异哉人之颈也焦而不吾类的意思,异哉人之颈也焦而不吾类这句话如

生活常识 2023-05-09 17:56生活常识www.pifubingw.cn

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文言文翻译的方法

古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1、对译对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。 2、移位移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。 3、增补增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。 4、删减与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。 5．保留保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，可以保留不译。扩展资料古文今译常见的错误有以下几种一、因不了解字词含义造成的误译由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。二、因不了解语法修辞造成的误译例如 1、孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》） 2、少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）例1“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。例2的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。三、因不了解古代生活与典章制度而误译缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。例如 1、故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》） 2、董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》）参考资料百度百科-古文翻译

‘属’在古文里的解释有哪些？

1、zhǔ （1）连接。北宋苏轼《赤壁赋》“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”驾着一叶小舟，举起杯盏相互劝酒。（2）跟着。西汉司马迁《垓下之战》“项王渡江，骑能属者百余人耳。”项羽渡过长江，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了（3）撰写。西汉司马迁《屈原列传》“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之。”屈平起草还没有定稿，上官大夫看见了想改动它。（4）通“嘱”。托付。北宋范仲淹《岳阳楼记》“属予作文以记之。”嘱咐我写篇文章记述这件事。【又】劝；劝请。北宋苏轼《赤壁赋》“举酒属客。”我举起酒杯向客人敬酒。（5）通“嘱”，看。北魏贾思勰《齐民要术·园篱》“盘桓瞻属。”徘徊瞻属。 2、shǔ? （1）归属；隶属。唐代《琵琶行》“名属教坊第一部。”教坊乐团第一队中列有我姓名。（2）管辖。战国韩非《扁鹊见蔡桓公》“在骨髓，司命之所属，无夸何也。”在骨髓，司命所属，没有夸张呢。（3）部属。西汉司马迁《陈涉世家》“徒属皆曰‘敬受命。’”部下都说‘恭敬地接受您的命令。（4）家属。清代方苞《狱中杂记》“富者就其戚属，贫则面语之。”有钱的人就对他的亲属，贫穷就当面告诉他。（5）类；辈。魏晋陶渊明《桃花源记》“有良田美池桑竹之属。”有了田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。【属和】随人唱歌。【属文】写作。【属意】意向专注于。【属怨】结下仇怨。扩展资料“属”今义 1、同一家族的亲属。眷属。烈属。 2、类别金属。吾属。 3、有管辖关系的，归类属于。属下。属地。归属。直属。附属。隶属。 4、生物群分类系统上，“科”下有“属”，“属”下有“种”。 5、系，是属实。纯属谣言。 6、用十二生肖记生年属相。

古文解释

　　原文　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。（诸葛亮）　　编辑本段译文　　一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。　　编辑本段赏析　　诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年，无意中看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，敦敦教导。在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。是说做人要有理想，要有远大的志向。对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。记得有个笑话，老师问学生，说你长大了喜欢干什么？学生说了我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。曾经和一个朋友聊天，他哀叹道“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮提出的就是这个。接着他就做出了要求要向榜样学习。榜样就是那些先贤。他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。”句的理解，我自己认为应该是“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。