宋人有得玉者主旨,文言文《宋人有得玉者》译文

今天给各位分享宋人有得玉者主旨的知识，其中也会对宋人有得玉者主旨进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注皮肤病网，现在开始吧！

宋人或得玉,献诸子军的全文翻译加原文

“宋人或得玉，献诸子军”出自春秋左丘明《左传●襄公十五年》，原文如下 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。 若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死焉。”子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。 译文 有一个宋国人得到了一块玉石，就把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。献玉的人说“我拿它给加工玉石的人看过，他认为这是一块宝玉，所以敢来奉献给你。”子罕说“我是以不贪占为宝物，你是以玉为宝物。如果你把它给了我，咱们两人都丧失了宝物，不如各人有各人的宝物。” 献玉的人叩拜后对子罕说“小人我怀揣着玉璧，连外乡都不敢去，把这块玉送给你我就可以免死了。”子罕把这块玉放到他居住的里巷里，让加工玉石的人雕琢它，献玉的人卖了玉石富起来以后回到自己的家乡。 扩展资料 1、内容简介 鲁襄公十五年（前558），宋国有人向执政的子罕献宝玉，子玉说，对他来说，玉石并非宝物，而不贪才是宝物，拒绝接受。《左传》还有一些故事说以人才为宝，与此类似。都说明对人才及当政者道德修养的高度重视。 2、启示 宋国那个献玉的人认为人世间最珍贵的是玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁。这叫“人各有其宝”，或叫人各有其志。这是不同的人生观的反映。我们要赞扬子罕洁身自好、不贪钱财的品质。做官的要是都有子罕这样“不贪”的品德，那社会就光明得多了。 3、《左传》简介 《左传》共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。 作品中主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。 《左传》为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。它是中国第一部叙事详细的编年体史书，也是杰出的历史散文巨著。 参考资料来源百度百科-宋人献子罕玉

宋人或得玉 翻译

翻译 宋国有个人得到一块玉。（或有人） 一、译文 宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕。子罕不接受，献玉的人说“（我）把（这块玉）给琢玉的人看，琢玉的人认为是块宝，才敢献给你。”子罕说“我认为不贪（这种品质）是宝，你认为玉石是宝，假若把玉给我，（咱俩）都失去了宝。不如各人拥有自己的宝。” 献玉的人很恭敬地说“小人拥有玉，寸步难行，献上这块玉以求免死。” 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。 二、原文 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。子罕置诸其里，使玉人为之琢之，富而后使复其所。 三、出处 《左传·襄公十五年》 扩展资料 一、创作背景 该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。 《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。它是中国第一部叙事详细的编年体史书，也是杰出的历史散文巨著。 二、作品赏析 《左传》的瞩目成就，在于它是我国第一部规模宏大而内容详实的史学钜编，在古代史学发展史上占有不可替代的重要地位。春秋战国之际，我国文化的发展尚处于早期阶段，史学的演进也是如此。 就可靠文献来看，此前先后问世的少量著作，不论是今存《尚书》中的部分编帙，还是各诸侯国编纂的史籍（诸如《春秋》之类）等，内容一般都比较零散、简约，载事也往往只是列述一些纲目。 三、作者简介 左丘明（约前502—约前422） 春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故称左丘明。 左丘明知识渊博，品德高尚。 参考资料来源百度百科-宋人或得玉

宋人或得玉…的文言文翻译

宋人或得玉，献(之于)诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以（之）示( 给···看)玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。” 　 子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”稽首而告曰“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。 　　今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人（鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。 　　其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。” 解释 宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。” 子罕说“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说“小人拥有玉，寸步难行，拥有这个玉是想请求免于死难。” 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说 “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。 要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他必取黄金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。 人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。

宋人有得玉者的译文

这故事好! 一个宋国人得到一都块美玉,拿来献给司城子罕,子罕不要他的.献玉的就说这可真是个宝贝,我拿给专业人士鉴定过的,才敢来献给你.子罕说:我们的观点不同,我认为不贪才是真正的宝,而你却认为美玉是宝,如果我收受了你的玉,那么我们两人都丢掉了自己认为的宝,不如你拿你的,我有我的. 所以宋国的长者们说:子罕不是没有宝啊,是他所看重的东西跟一般人不同啊! 这个道理就是,比如你拿一百金和一把零食给小孩子去选,他一定会选零食;而你如果拿和氏壁和一百金给没见进世面的人去选,他也一定会选一百金;以和氏壁与哲学至理道德之言让贤达的人来选择,贤者也一定会选道德. 懂得越多,选的越准,子罕的选择才是对的啊!

宋人有得玉者全文翻译

　　宋国有个人得了一块玉石，便把它献给自己尊敬的齐国大夫子罕，子罕不肯收。献玉石的人说“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”子罕说“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”子罕最终也没有要那块宝玉。所以宋国的长者说 “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。要是把百金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百金给一个鄙俗的人选，他必取百金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。 　　子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕的超过常人的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识一指道德修养，二指智力培养。总而言之就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了其精神的崇高。当今社会有些贪官就是智商高品德底下，抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。

好了，本文到此结束，希望对大家有所帮助。