夫明者万事之本也是谁提出的,贾谊新书第六卷白话翻译

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《论语十则》 1.子曰“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 2.曾子曰“吾日三省(xǐng)吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 3.子曰“温故而知新，可以为师矣。” 4.子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。” 5子曰“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 6.子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7.子曰“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 8.曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 9.子曰“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 10.子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎?”子曰“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 《扁鹊见蔡恒公》 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰“君之病在肠胃，不治将益深。”桓候又不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。 注释 扁鹊----姓秦，名越人，战国时人，医术高明，所以人们就用传说中的上古名医扁鹊的名字来称呼他。 蔡桓（huān）公----蔡国（现在河南省上蔡县一带）国君，下文称“桓侯”（《史记·扁鹊仓公列传》作齐桓公）。 韩非----战国末年韩国的公子，喜欢研究刑名法术的学问，是战国时代重要的思想家。他所著的书，集先秦法家学说的大成。 有间----有一会儿。 腠còu理----皮肤的纹理。 将恐----恐怕要。将，要。 深----甚，厉害。 寡人----古代君主谦称自己。 医之好治不病以为功----医生喜欢给没病（的人）治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳！之，助词，没有实在意义。 居十日----待（dāi）了十天。居，停留，经历。 肌肤----肌肉和皮肤。 应（yìng）----答应，理睬。 悦（yuè）----高兴。 还（xuán）走----转身就跑。还，同“旋”，回转、掉转。 故----特意。 汤（tàng）熨（Wèi）之所及也----（是）汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。 针石----金属针和石针。这电指用针刺治病。 火齐jì----火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。 司命之所属，无奈何也----（那是）司命所管的，（医药已经）没办法了。司命，传说中掌管生死的神。属，管。奈何，怎么办、怎么样。 是以----就是“以是”，。以，因为、由于。 无请----不问，意思是不再说话。请，问。 索----寻找。 评点 故事通过塑造古代神医扁鹊的形象，用以阐明老子所提出的“察微知著”的辩证思想的正确，具有很大的说服力。 [现代汉语] 名医扁鹊见到蔡桓公后，告诉桓公他的疾病已侵入皮肤，要赶快治疗。桓公觉得自己的身体很好，认为扁鹊是想邀功，就没有理睬。十天后，扁鹊劝说桓公趁病只侵入肌体，尽快诊治，桓公还是不吱声。又过了十天，扁鹊说桓公病入肠胃，桓公还是不信。再过十天，扁鹊见到桓公，一句话没说，转身便离开了。桓公派人去问他，扁鹊说，病在皮肤、肌体、肠胃，可以通过敷药、熏洗、针灸、服用清火药剂等手段治疗，现在病已入骨髓，治不好了。五天以后，桓公浑身疼痛，而扁鹊已逃往秦国。不久，桓公就因伤病发作，治疗无效而死去。 《为学》 原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰“吾欲之南海，何如？”富者曰“子何恃而往？”曰“吾一瓶一钵足矣。”富者曰“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说“我想去南海，怎么样？”富和尚说“您靠什么去呢？”穷和尚说“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。”富和尚说“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 《木兰诗》 原文: 这首诗写的是一位女子代父从军的故事，充满传奇色彩。千百年来，这一巾帼英雄的形象家喻户晓，深受人们喜爱。全诗明朗刚健、质朴生动，具有浓郁的民歌情味。 唧唧⑤复唧唧，木兰当户织⑥。不闻机杼声⑦，惟①闻女叹息。 问女何所思②，问女何所忆③。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖④，可汗大点兵⑤，军书十二卷⑥，卷卷有爷⑦名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马⑧，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯⑨，南市买辔头⑩，北市买长鞭。旦(11)辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(12)。旦辞黄河去，暮至黑山(13)头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(14)鸣啾啾(15)。 万里赴戎机(16)，关山度若飞(17)。朔气传金柝(18)，寒光照铁衣(19)。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子①，天子坐明堂②。策勋十二转③，赏赐百千强④。可汗问所欲⑤，木兰不用⑥尚书郎⑦；愿驰千里足⑧，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭⑨相扶将⑩；阿姊闻妹来，当户理红妆(11)；小弟闻姊来，磨刀霍霍(12)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著(13)我旧时裳，当窗理云鬓(15)，对镜帖花黄①。出门看火伴①，火伴皆惊忙同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离①；双兔傍地走，安能辨我是雄雌①？ 译文: 叹息声一声连着一声，木兰姑娘当门在织布。织机停下来机杼不再作响，只听见姑娘在叹息。问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。昨夜我看见征兵文书，知道君王在大量征募兵士，那么多卷征兵文书，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有长大成人的儿子，我木兰没有兄长，我愿意去买来马鞍和马匹，从现在起替代父亲去应征。 在东市上买来骏马，西市上买来马鞍和鞍下的垫子，南市上买来马嚼子和缰绳，北市上买来长马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。早上辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。 行军万里奔赴战场作战，翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。北方的寒风中传来刁斗声，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。将士们经过无数次出生入死的战斗，十年之后才得胜而归。 胜利归来朝见天子，天子坐上殿堂（论功行赏）。记功授爵木兰是最高一等，得到的赏赐千百金以上。天子问木兰有什么要求，木兰不愿做尚书郎这样的官，希望骑上一匹好骆驼，借助它的脚力送我回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久，竟然不知道木兰是女孩子。 雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾，雌兔的两眼老是眯缝着，当它们挨着一起在地上跑的时候，又怎能分辨得出谁雄谁雌呢？ 《桃花源记》 陶渊明 【原文】 晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔 人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃 大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中 闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复 延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路 南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。 【译文】 东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。 桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。 桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。 渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。 南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。 《口技》 林嗣环 京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。 遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手后儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。 未几，夫 声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 〔口技〕节选自《虞初新志·秋声诗自序》。《虞初新志》是清朝张潮编选的笔记小说。 译文 京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒席，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。 远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，她的丈夫说着梦话。一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒了。妇人拍着孩子喂奶，小孩含着奶头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡觉。又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。 没有过多久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具倾斜打翻的声音，妇人在睡梦里的咳嗽声。客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了一些。 忽然有一个人大声呼叫“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。 忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去围幕一看里面，一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。 《陋室铭》 陋室铭（唐 刘禹锡） 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案读之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云何陋之有？ 陋室铭 （翻译） 山不一定要高，有仙人(居住)就能天下闻名；水不一定要深，有龙(居住)就能降福显灵。这(虽)是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。(它好比)南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说(虽然是陋室，但只要君子住在里面)有什么简陋的呢? 《愚公移山》 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 （《列子·汤问篇》） 1太行、王屋两座山，方圆达七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。 2山北面有一位叫愚公的老人，年近九十岁了，向着大山居住。苦于大山的阻塞，出入要绕远路，于是他召集全家人商量说我和你们竭尽全力铲平这两座大山，(使道路)直通豫州南部，达到汉水南岸，好吗?大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说凭您的力气，像魁父这样的小山丘也不能铲平，能把大行、王屋怎样呢?再说把石头和泥土往哪儿放呢?大伙纷纷说把土石投到渤海边上、隐土的北面。于是愚公率领子孙当中能挑担的三个人(上了山)，凿石掘土，用箕畚把土石运到渤海边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才七八岁，(也)蹦蹦跳跳前来帮忙。夏去冬来，才能往返一次。 3河曲智叟嘲笑并阻止愚公说你太不聪明了!就凭你在世上这的几年，剩下的这么点力气，还不能毁掉山上的一根草木，又能把这大山的土石怎么样?北山愚公长叹了一口气说你思想太顽固，顽固得不开窍，连个寡妇、孤儿都比不上。即使我死了，还有我儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙永无穷尽，可是这两座山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?河曲智叟无话可答。 《三峡》 江水又东，迳广溪峡，斯乃三峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二汉滩，其峡盖自禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新崩滩”。其颓崖所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。西，即巫山者也。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回青倒影。绝巘多生柽柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界也。其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。有奇石，如二人像，攘袂相对。俗传两郡督邮争界于此。江水历峡，东迳宜昌县之插灶下。 江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼虌所不能游，行者常苦之，其歌曰“滩头 白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰“自蜀至此，五千余里；下水五日，上水百日 也。” 江水又东，迳宜昌县北，—县治，江之南岸也。北临大江，与夷陵相对。江水又东，迳狼尾滩，而历人滩。袁山松曰“二滩相去二里。人滩，水至峻峭。南岸有青石，夏没冬出，其石嵚崟，数十步中，悉作人面形，或大或小；其分明者，须发皆具因名曰人滩也。” 江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡洄，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰“朝发黄牛，暮宿黄牛；三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。 江水又东，迳西陵峡。宜都记曰“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。” 〈闲情记趣〉 沈复 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。 译文 我回忆幼小的时候，能睁大眼睛对着太阳，眼力足以看得清极细小的东西。看到细小的东西，一定要仔细观察它的花纹。所以我时常有观察物体本身以外的乐趣。夏天的蚊群飞鸣声像雷声一样，我把它们比作鹤群在空中飞舞。心中想像的是鹤，那么呈现在眼前的或是成千、或是上百飞舞着的蚊子便果真觉得它们是鹤了。仰起头来观赏这种景象，脖颈都僵硬了。有时我又把蚊子留在白色的蚊帐里，用烟慢慢地喷它，使它冲着烟雾飞叫，把这种情景当做青云白鹤图来看，果真就像鹤在云头上高亢地鸣叫，令人高兴得连声叫好。我常在坑洼不平的土墙边，杂草丛生的花台旁，蹲下自己的身子，使身子与花台一样高，定睛细看。把繁茂的杂草看作树林，把昆虫蚂蚁看成野兽，把泥土瓦砾突起的地方看作山丘，低洼的地方看成沟谷，想像在里面游历的情景，真感到心情舒畅，自得其乐。一天，看见两只虫子在草丛间相斗，我观看这一情景兴趣正浓厚的时候，突然有一个很大的东西，像推开大山，撞倒大树一般地闯了过来，原来是一只癞蛤蟆。蛤蟆舌头一伸，两只虫子就全被吞进肚里。我那时年纪还小，正看得出神，不禁“唉呀”地惊叫一声，感到害怕；心神安定下来，捉住蛤蟆，鞭打它几十下，把它赶到别的院子里去了。 陶渊明 先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文 章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰“黔娄之妻有言‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人 之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？” 先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰黔娄有言“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？ [译文] 先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。 赞曰黔娄的妻子有这样的话不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。她就是说这一类人吧！醉酒赋诗，以娱乐自己的心志。是无怀氏之民吗？是葛天氏之民吗？ 小石潭记 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青

初三语文 陈涉世家翻译

【原文】 [编辑本段] 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏（夏读作jiǎ）人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数（数读作shuò）谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数（数读作shuò）有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王（王读作wàng）”，置人所罾（罾读作zēng）鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间（间读作jiàn）”令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞（笞读作chī）广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁（宁读作nìng）有种乎！”徒属皆曰“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚（铚读作zhì）、酂（酂读作cuó）、苦（苦读作hù）、柘（柘读作zhè）、谯（谯读作qiáo）皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、张耳、陈余徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰“吾欲见涉。”宫门令欲搏之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰“夥颐！涉之为王沈沈者！“楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发抒，言陈王故情。或说陈王曰“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。 【重点字词】 [编辑本段] 通假字 【苟富贵，无相忘】无通毋,不要 【发闾左讁戍渔阳，九百人屯大泽乡】“讁”通“谪”，被罚流放或贬谪 【固以怪之矣】“以”通“已”，已经 【为天下唱】“唱”通“倡”，首发 【将军身被坚执锐】“被”通“披”，穿 【卜者知其指意】“指”通“旨”，意思或意图 古今异义词（加粗字） 【等死】 古义同样是死。 今义等着死亡。 【卒中往往语】 古义处处 今义常常 【楚人怜之】 古义爱戴 今义怜悯 【夜篝火】 古义用竹笼罩着 今义泛指在空旷的地方或野外架木燃烧的火堆 【而戍死者，固十六七】 古义十分之六或七，表分数的约数 今义表整数的约数，十六或十七 【号令召三老、豪杰与皆来会计事】 古义集会,议会 今义监督和管理财务的工作;从事该工作的人员 【藉第令毋斩】 古义即使，假设，表假设关系的连词 今义常用以为凭借，假托义 【今亡亦死】 古义逃走 今义死 【又间令吴广之次所旁丛祠中】 古义私下,偷着 今义两段时间或两种事物相接的地方 【将军身被坚执锐】 古义:亲自,自己 今义:人,动物的躯体 【今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕】 古义:果真 今义:诚心诚意,的确,实在 【比至陈】 古义:等到 今义:比较,比方 【会天大雨】 古义:适逢,恰巧 今义:集会.见面等 词类活用 【大楚兴，陈胜王】 王名词用作动词，称王，为王 【尉果笞广】 笞用鞭、杖或竹板打 【天下苦秦久矣】 苦形容词意动用法，以……为苦 【皆指目陈胜】 指用手指 目名词用作动词，用眼睛示意 【夜篝火】 夜名词用作状语，在夜间 篝名词用作动词，用笼罩着 【置人所罾鱼腹中】 罾名词用作动词，就是用网捕 【将军身被坚执锐】 坚形容词用作名词，坚硬的铠甲 锐形容词用作名词，锐利的武器 【死国可乎】 死为……而死 【乃丹书】 丹用丹砂 【法皆斩】 法按法律。 【固以怪之矣】 怪以……而怪。 【忿恚尉】 忿恚形容词的使动用法，使……恼怒 一词多义 之 辍耕之垄上（动词，到，去） 怅恨久之(语气助词,凑足音节,无实义) 二世杀之（代词，扶苏） 燕雀安知鸿鹄之志(结构助词,的) 次 吴广皆次当行（编次） 又间令吴广之次所旁祠中（旅行或行军在途中停留） 会 会天大雨(适逢,恰巧遇到) 与皆来会计事(集会) 将 上使外将兵(带领，率领) 项燕为楚将(将领) 为 为屯长(当) 为天下唱(替) 士卒多为用者(成为) 为坛而盟(修筑) 书 乃丹书帛曰(写) 得鱼腹中书(丝绸条) 数 广故数言欲亡(屡次) 卒数万人(几) 乃 当立者乃公子扶苏(是) 陈胜乃立为王(于是,就) 文言句式 【省略句】 1、守丞死，乃入据陈 “乃”的前面省略“起义军” 2、广以为然 “以为然”是“以之为然”的省略 3、上使外将兵 “使”后面省略代词“之”，指扶苏 4、吴广素爱人，士卒多为用者 “为”后面省略了代词“之”或“其”，指吴广 【判断句】 1、陈胜者,阳城人也 “……者……也”译为……是…… 2、当立者乃公子扶苏 “……乃……”译为……应当是…… 朗读节奏 1、而戍死者固十六七 2、乃诈称公子扶苏、项燕 3、今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕 理解性默写 1、起义的直接原因失期，法皆斩。 2、起义的根本原因天下苦秦久矣。 3、为起义所作舆论准备篝火狐鸣，丹书鱼腹。 4、“为天下唱，宜多应者”与孟子所主张的观点相似，用孟子的话来说是得道者多助，失道者寡助。 5、陈胜、吴广起义的策略是今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。 6、文中写陈涉发动起义召令徒属时，直接向封建统治者挑战，以激励众人的一句话是王侯将相宁有种乎！ 7、表明陈涉从小有远大理想的一句是燕雀安知鸿鹄之志哉。 8、陈涉揭竿起义，各地百姓纷纷响应的原因是(诸郡县)苦秦吏 9、起义的导火线是遇雨失期．失期当斩。 重点语句翻译 1、陈胜佐之，并杀两尉 陈胜协助(帮助)吴广．一同(一共)杀了两个军官 2、今诚以吾众诈自称公子扶苏。项燕，为天下唱，宜多应者。现在果真把我们的人假装称作公子扶 苏，项燕的队伍，号召天下的百姓反秦，应该有许多人会响应。 3、且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！ 何况大丈夫不死罢了，死就要干一番大事业。王侯将相难道有天生的贵种吗？ 4、为坛而盟，祭以尉首。 (用土)筑台并(在台上)宣誓，用(两)尉的头祭天。 5、王侯将相宁有种乎! 王侯将相难道有天生的贵种么! 6、借第令毋斩，而戍死者固十六七。 即使仅能免于斩刑，戍守边塞的人也得死去十分之六七。 7、置人所罾鱼腹中。 放在别人所捕获的鱼的肚子里。 8、上使外将兵。 皇上派（他）在外面带兵。 9、又间令吴广之次所旁从祠中。 又暗中指使吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中。 【译文】 [编辑本段] 陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，表字叫叔。陈涉年轻时，曾经同别人一道被人家雇佣耕地。（有一次）他停止耕作走到田埂上，心中愤愤不平了好久，说“假如有一天谁富贵了，彼此不要忘记。”雇工们笑着回答“你是给人家当雇工的，哪能富贵啊呢！”陈胜长叹一声，说“燕雀怎么能知道天鹅的志向呢！” 秦二世皇帝元年7月．朝廷派遣征九百名贫苦百姓去驻守渔阳，临时停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被编进戍边队伍，并担任领队。正巧碰上下大雨，道路不通，考虑已经误了期限。误了期限，按照（秦王朝的）法律，都要被杀头。陈胜、吴广就商量说“现在逃跑（被抓了回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国而死好吗？”陈胜说“全国百姓苦于秦朝的统治已经很久了。我听说二世是（秦始皇的）二儿子，不应当继位做皇帝，应当继位做皇帝的是公子扶苏。扶苏因为多次劝说（秦始皇）的缘故，皇上派他在外面带兵。现在有人听说，扶苏没有罪，二世却把他杀死了。百姓们大多听说他很贤明，但不知道他已经死了。项燕是楚国大将，多次立下战功，又爱护士兵，楚国人很爱戴他。有人认为他死了，有人认为逃走了。现在如果把我们的人假称公子扶苏和大将项燕的队伍，倡导天下反秦，应当有很多响应的人。”吴广认为他讲很对。于是就去占卜。占卜的人知道他们的意图，说“你们要做的事都能成功，并且建立功业。你们还是把事情向鬼神问一下吧！”陈胜、吴广听了很高兴，考虑（占卜人所说的）卜鬼（这件事的用意），说“这是教我们先服众人。”就用丹砂在绸子上写了“陈胜王”三个字，放在别人网的鱼的肚子里，士兵们买鱼煮了吃，发现鱼肚子里（绸子上）写的字，已经对这件事感到奇怪了。（陈胜）又暗中使吴广到在驻地旁的丛林里的神庙中，夜里用竹笼罩着火（装作鬼火），又装作狐狸嗥叫向（士兵们）喊道“楚国要复兴，陈胜为王。”士兵们夜里都很害怕。第二天，士兵们到处谈论（晚上发生的事），都指指点点地看着陈胜。 吴广一向待人很好，戍卒多愿听他差遣。（一天）押送戍卒的军官喝醉了，吴广故意再三说要逃跑，来激怒军官，使军官责辱他，借此来激怒吴广的部下。军官果然用竹板子打吴广。军官拔出剑（想杀吴广），吴广愤起，夺下剑来杀死了那个军官。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。（陈胜）召集并号令所属的士兵说“你们诸位遇上大雨，都已误了期限，误了期限就该杀头。即使能免于斩刑，而戍守边塞的人中十分之六七也会死掉。大丈夫不死罢了，要死就要（干大事）成就大的名声啊。王侯将相难道有天生的贵种吗？”属下的士兵都说“（愿意）听从（你的）号令。”于是他们就家称是公子扶苏和项燕的队伍，为的是依从人民的愿望。他们露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。（用土）筑成高台并在台上宣誓，用（被杀死的两个）军官的头祭天。陈胜立自己为将军，吴广担任都尉。起义军攻下大泽乡，收集大泽乡的义军攻打蕲县。蕲县攻下后，（陈胜）就派符离人葛婴率领士兵攻取蕲县以东的地方。攻打铚、酇、苦、柘、谯，都攻下来了。他们行军中沿路收纳兵员。等到达陈县的，已有战车六七百辆，骑兵一千多人，士兵好几万人。攻打陈县（时），郡守、县令都不在（城内），只有守丞带兵在城门洞里和义军交战。守丞不能取胜，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。过了几天，陈胜传令召集当地管教化的乡官和有声望的人一起来集会议事。乡官和有声望的人都说“将军亲自穿着铁甲，手里拿锐利的武器，讨伐昏庸无道的暴君，诛灭凶残暴虐的秦王，重建楚国，论功劳应当称王。”于是陈胜被拥戴做了王，对外宣称要张大楚国。在这时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的人，都纷纷起来惩罚当地的郡县长官，把他们杀死来响应陈胜（的号召）。 陈胜称王总共六个月的时间。当了王之后，以陈县为国都。从前一位曾经与他一起雇佣给人家耕田的伙计听说他做了王，来到了陈县，敲著宫门说“我要见陈涉。”守宫门的长官要把他捆绑起来。经他反覆解说，才放开他，但仍然不肯为他通报。等陈王出门时，他拦路呼喊陈涉的名子。陈王听到了，才召见了他，与他同乘一辆车子回宫。走进宫殿，看见殿堂房屋、帷幕帐帘之后，客人说“伙颐！陈涉大王的宫殿高大深邃啊！”楚地人把“多”叫做“伙”，所以天下流传“伙涉为王”的俗语，就是从陈涉开始的。这客人在宫中出出进进越来越随便放肆，常常跟人讲陈涉从前的一些旧事。有人就对陈王说“您的客人愚昧无知，专门胡说八道，有损于您的威严。”陈王就把来客杀死了。从此之后，陈王的故旧知交都纷纷自动离去，没有再亲近陈王的人了。

初三文言文，原文及翻译

人教版 九年级上册 1.陈涉世家（司马迁） 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在独守丞与战谯门中，弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。 译文 陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），怅然叹息了好长时间以后，对同伴们说“有朝一日有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”同伴们笑着回答他“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说“燕雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊!” 秦二世皇帝元年7月，征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为国家而死，这样好吧？”陈胜说“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始皇派他到边疆去带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是去算卦。那算卦的人知道他俩的意图，说“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧!”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进人家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中，天黑以后点上灯笼（装鬼火），装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。 吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们发火，让他们责罚他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。攻打、、苦、柘、谯等县，都拿下来了。一路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在谯门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。 2.唐雎不辱使命 秦王使人谓安陵君曰“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” 秦王佛然怒，谓唐雎曰“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰“臣未尝闻也。”秦王曰“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰“先生坐！何至于此！寡人谕矣夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 译文 秦始皇派人对安陵君说“我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君可要答应我！”安陵君说“大王结予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守卫它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君派唐雎出使到秦国。 秦王对唐雎说“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭亡韩国和魏国，安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚老实的人，所以不加注意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，他违背我的意愿，难道不是轻视我吗？”唐雎回答说“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，难道仅仅用五百里的土地就能交换吗？” 秦王气势汹汹的发怒了，对唐雎说“您也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说“我未曾听说过。”秦王说“天子发怒，使百万尸体倒下，使血流千里。”唐雎说“大王曾经听说过普通平民发怒吗？”秦王说“普通平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说“这是见识浅薄的人发怒，不是有胆识的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，慧星的光芒冲击了月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一般白色的云气穿过太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的怒气还没发作，祸福的征兆就从天上降下来了，现在，专诸、聂政、要离同我一起将要成为四个人了。如果有志气的人一定发怒，就要使两个人的尸体倒下，使血只流五步远，全国人民都是要穿孝服，今天就是这样。”于是拔出宝剑站立起来。 秦王的脸色马上变软和了，长跪着向唐雎道歉说“先生请坐！为什么要这样呢！我明白了为什么韩国、魏国灭亡，安陵却凭借五十里的土地却幸存下来，只是因为有先生啊。” 3.隆中对 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰“君与俱来。”庶曰“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。” 先主曰“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 译文 诸葛亮亲自耕种田地，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己与管仲、乐毅相比，当时的人没有谁承认这一点。只有博陵崔州平，颖川的徐庶徐元直跟他交情很好，说是确实这样。 当时刘备驻军在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说“诸葛孔明，是卧龙啊，将军可愿意见他吗？”刘备说“您和他一起来吧。”徐庶说“这个人只能到他那里去拜访，不能委屈他，召他上门来，您应当屈身去拜访他。” 于是刘备就去拜访诸葛亮，共去了三次，才见到。刘备于是叫旁边的人避开，说“汉朝的天下崩溃，奸臣窃取了政权，皇上逃难出奔。我没有估量自己的德行，衡量自己的力量，想要在天下伸张大义，自己的智谋浅短、办法很少，终于失败，造成今天这个局面。我的志向还没有罢休，您说该采取怎样的计策呢？” 诸葛亮回答道“自董卓篡权以来，各地豪杰纷纷起兵，占据几个州郡的数不胜数。曹操与袁绍相比，名声小，兵力少，曹操能够战胜袁绍，从弱小变为强大，不仅是时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟制皇帝来号令诸侯，这的确不能与他较量。孙权占据江东，已经历了三代，地势险要，民众归附，有才能的人被他重用，孙权这方面可以以他为外援，而不可谋取他。荆州的北面控制汉、沔二水，一直到南海的物资都能得到，东面连接吴郡和会稽郡，西边连通巴、蜀二郡，这是兵家必争的地方，他的主人刘表不能守住，这地方大概是老天用来资助将军的，将军难道没有占领的意思吗？益州有险要的关塞，有广阔肥沃的土地，是自然条件优越，物产丰饶，形势险固的地方，汉高祖凭着这个地方而成就帝王业绩的。益州牧刘玲昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，人民兴旺富裕、国家强盛，但他不知道爱惜人民。有智谋才能的人都想得到贤明的君主。将军您既然是汉朝皇帝的后代，威信和义气闻名于天下，广泛地罗致英雄，想得到贤能的人如同口渴一般，如果占据了荆州、益州，凭借两州险要的地势，西面和各族和好，南面安抚各族，对外跟孙权结成联盟，对内改善国家政治；天下形势如果发生了变化，就派一名上等的将军率领荆州的军队向南阳、洛阳进军，将军您亲自率领益州的军队出击秦川，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来您呢？如果真的做到这样，那么汉朝的政权就可以复兴了。” 刘备说“好！”从此同诸葛亮的情谊一天天地深厚了。 关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞才平静下来。 4.出师表（诸葛亮） 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 　　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。 　　臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 译文 先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出无道理的话，从而堵塞了忠诚进谏的道路。宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。我认为宫内的事情，事无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。这样一定能够补正疏失，增益实效。将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。 我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不介意我的卑贱，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。 希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。

谁能翻译一下《贾谊新书》第九卷的《大政》一文？？

《贾谊新书》第九卷的《大政》一文翻译 行为善良就会积聚为福，行为邪恶就会聚集为灾祸。所以受到上天福佑的人，并不是上天的帮助，而被上天降灾的人，也没什么好埋怨上天的，这都是自身的行为不正得到的报应。知道什么是有益却不做，叫做不明智；知道什么是有害却不改正的，一定会遭到天谴。 上天有固定的福佑，一定会赐给有德之人；上天有固定的灾难，一定会降给那些让百姓耽误农事的人。所以对于百姓，即使是地位极低的人，也不可以简慢，即使是最愚笨的人，也不可以欺骗。所以从古到今，凡与人民为敌的，有快有慢，但最终人民一定会胜利。 知道好却不实行称为狂悖，知道有害却不改正称为昏庸。所以狂悖和昏庸的事，都是圣明的君王所要戒除的，也是君子以为愧疚的。啊，要谨慎再谨慎啊！难道要依照狂悖与昏庸的标准行事吗？ 圣明的君主和君子啊，听说善事就如同争抢一般去做，听到邪恶习气就如同对待仇敌一样去改正，这样以后灾祸就会远离，这样以后才能得到上天保佑和降福。对此要慎之又慎啊。 惩罚和奖赏不能不慎重，所以与其杀掉无罪之人，不如漏掉有罪之人。所以对于给人定罪的事情，若有疑问就要以无罪免除处罚；对于有功者的奖赏，若有疑问就要予以奖赏 。这样就不会发生没有罪而被惩处，没有有功劳而得不到奖赏的情况。一定要谨慎再谨慎啊。惩处和奖赏一定要慎重，因而古代设置刑罚，用来禁止有不良行为和教化懒惰的人。 对于一个人定罪时若有疑问，就不要马上予以惩处，所以不贤之人会改正；对一个人的功劳奖赏时若有疑问，不要背弃奖赏的许诺，所以愚昧的百姓也会得到鼓励。国君便有了仁德的声誉，各级官吏也有了善于治政的名声。 对罪行有疑问免于惩处，这便是仁德；对赏功之事有疑问时予以奖赏，这便是诚信。对此要慎重啊，要慎重啊！谨慎地对待臣下，所以惩罚时就不会招致怨恨了，赏赐时不徇私情，不会反复地处罚百姓加重对百姓的惩处，不会埋没民众的功绩而遗弃他们。 所以君主做了错事，臣下就要进谏并能予以制止，用正确的原则纠正他；臣下做错了事，君王就要同情并宽恕他，以正确的原则赦免他，并感化和宽容他。所以即使有不贤之民，也能教化并使之回到正道上来。因而即使是古代的圣王，他们所看重大臣的做法，也不过如此而已。 做臣下的原则是想到了好的治国之策要进献给国君，听到好的治国之策要进献给国君，了解到了好的治国之策要进献给国君。 人民只有国君才能领导他们，做臣下的要帮助国君管理他们。所以做臣下的以使人民富裕快乐为自己的功绩，以使人民贫穷困苦为自己的罪过。 做君王的以了解发现贤能者为圣明，做官员的以爱民为尽职尽责。所以说大臣能尽职尽责，君王便会圣明，这便叫做圣明的君主。所以，官职可以赐予，而品德不能赐予；地位有低下者，道义却没有低下者。 所以说，地位低的尊崇义，地位虽然低下，实则高贵；地位高而不尊崇义，即使地位高，也一定遭受困窘。唉，要慎重啊，要慎重啊！如果行为有违于善道，一定会落入困窘的境地。 《贾谊新书》第九卷的《大政》正文《大政》原文 行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。 故自古至於今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑。故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼！戒之戒之！岂其以狂与惑自为之？ 明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸灾可离，然后保福也。戒之戒之！ 诛赏之慎焉故与其杀无辜也宁失于有罪也故夫罪也者疑则附之去已夫功也者疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉！戒之哉！诛赏之慎焉，故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。 是以一罪疑则弗遂诛也，故不肖得改也；故一功疑则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲，不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。 故上为非，则谏而止之，以道弼之；下为非，则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。 人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。 故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假①而德无假，位有卑而义无卑。故位下而义高者，虽卑，贵也；位高而义下者，虽贵，必穷。呜呼！戒之哉！戒之哉！行道不能，穷困及之。【注】　①假给予、赐予。 扩展资料 贾谊简介 贾谊（前200—前168），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。 文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。 司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。 贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响 。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。 参考资料贾谊-百度百科

《新书·大政》中的夫民者，万世之本也，不可欺。怎么翻译

百姓，是千秋万代的基础，国君是不可以欺骗百姓的。出自贾谊的《新书·大政上》 贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。 贾谊的经典名言语录 1、夫积贮者，天下之大命也。 出自《汉书·食货志·论积贮疏》。 【译文】积蓄贮存，是国家的命脉。 2、生之有时而用之亡度，则物力必屈。 出自《汉书·食货志·论积贮疏》。 【译文】生产东西有时间的限制，但消费它却没有限度，那么社会上的财富一定会缺乏。 3、民不足而可治者，自古及今，末之尝闻。 出自《汉书·食货志·论积贮疏》。 【译文】人民不富足而能治理好国家的，从古代到现在，不曾听说过这等事。 4、仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。 出自《汉书·贾谊传·治安策》。 【译文】仁义恩厚，就是天子的锋刃，权势法制，则是天子的斧斤。 5、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。 出自《贾谊新书·大政上》。 【译文】作为人臣的，应该以富民乐民为功绩，以贫民苦民为罪过。

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