亦各言其志也的其意思,“君臣之义，如之何其废之”中的何的意义

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亦各言其志也已矣翻译是什么？

翻译（孔子说）那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。 出自先秦佚名的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。 原文节选子曰“何伤乎？亦各言其志也。”曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“吾与点也！” 翻译 孔子说“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说“我赞同曾皙的想法呀！” 该文章赏析 本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教”的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。 子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。这是一段可读性很强的文章。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也，翻译

翻译子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义。 出处出自春秋战国时期由孔子弟子及再传弟子编写而成的《论语·先进篇》。 原文 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？” 对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？” 对曰“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“异乎三子者之撰。” 译文 子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。孔子说我比你们年龄都大，你们不要因为我在这里就不敢尽情说话。你们平时总爱说没有人了解自己的才能。如果有人了解你们，那你们怎么办呢？” 子路轻率而急切地回答说“如果有一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，我去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇气、个个懂道义孔子听后微微一笑。 又问．“冉求，你怎么样？”回答说“方圆六七十里或五六十里的小国家，我去治理它，等到三年，可以更人民富足。至于礼乐方面，只有等待贤人君子来施行了。” 孔子又问“公西赤，你怎么样？，伺答说不敢说我有能力，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小傧相。” 孔子接着问“曾点！你怎么样？，他弹瑟的节奏逐渐稀疏，“铿”的一声放下瑟站起来，回答道“我和他们三位所说的不一样。” 扩展资料 《论语·先进篇》共有26章。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。 这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要，引发了后世诸多学人的诸多讨论。对答之间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉求的有志于邦国、公西华的谦逊、曾皙的洒脱飘逸无不宛然如见。 孔子欣赏他们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充溢着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。这章既显示了儒家浓郁的入世情怀，也反映了其潇洒自在的人生意趣。 参考资料来源百度百科——论语·先进篇

非日能之，愿学焉。宗庙之事.，如会同，端章甫，愿为小相焉.翻译

意思我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。 （1）能动词，能做到。 （2）愿学焉。 焉代词，指下文提到的事情。 （3）宗庙之事。 指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。 （4）如会同， 如连词，或者。会诸侯之间的盟会。同诸侯共同朝见天子。 （5）端章甫， 端古代的一种礼服。 （6）章甫古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 愿为小相（xiàng）焉。” （7） 相在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 扩展资料 原文是选自《论语·先进》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇。 原文（部分） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 白话译文 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说因为我年纪比你们大些，(人家)不用我了（你们）平时(就)常说没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？ 子路不假思索地回答说一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。 孔子对他示以微笑。 冉有，你怎么样？ （冉有）回答说一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。 公西华，你怎么样？ （公西华）回答说我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。 参考资料百度百科-子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

“君臣之义，如之何其废之”的“其”是啥意思？

表反诘语气的副词，翻译为“怎么”。 皇上和臣子的上下礼仪，怎么能把它废掉呢。 其 1、其中，其中的。例①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。②于乱石间择其一二扣之。③其不率教者常有一二。2、活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）”。例①并自为其名。②舍其文轩。③既其出。（其我们）④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。⑤品其名位，犹不失下曹从事。（其我的）⑥将不胜其忿而蚁附之。⑦不敢以其富贵骄士。⑧遂前其足。⑨庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。⑩亦各言其志也。 3、用作第三人称，相当于“他、她、它（们）”。例①妻跪问其故。?②念悲其远也。（其她）③向其先表之时可导也。（其他们）④望请其指教。（其她们）⑤成以其小，劣之。（其它）⑥矗不知其几千万落。（其它们） 4、在句中表示反问语气，相当于“难道”、怎么。例①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何。（其如土石何又能拿这些泥士石头怎么样。）②其孰能讥之乎？③且行千里，其谁不知。④其为死君乎。 5、指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。例①其不设色者曰水墨。（其那。）②怀其璧。（其那块）③既其出，则或咎其欲出者。（本义项指后一个“其”那个。）④其极刑，曰“顺我，即先刺心；事则四肢解尽，心犹不死。”（其一说如果。）⑤不嫁义郎体，其往欲何云？（其往其后，将来）⑥未必有其实（其那样）。 6、表示选择关系，相当于是，还是，例其真无马邪。其真不知马也。 7、指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。例①有蒋氏者，专其利三世矣。（其这种）②今存其本不忍废。（其这）③此其患不见於今，而将见於他日。（此其这种。此、其同义连用）。 8、在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。例①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其可要）②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其可要。一说表示期望。）③攻之不克，围之不继，吾其还也。（其还是）④与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（其可，一定。这里有命令的意味。） 9、在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。例①其自桓叔以下，嘉吾子之赐。②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？③则齐国其庶几乎。 10、表示假设关系，相当于“如果”。例①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。②其若是，孰能御之。

“君臣之义，如之何其废之”的“其”是啥意思

表反诘语气的副词,翻译为“怎么”。

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