西方政治学的开山之作是,亚里士多德政体学说的特点

生活常识 2023-05-09 17:57生活常识www.pifubingw.cn

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西方政治学历史发展的脉络是什么?

西方政治学的发展脉络   1.西方的政治学最早发源于古希腊社会2.中世纪,政治学成为神学统治的思想工具,具有浓厚的蒙昧主义色彩,主要代表人物是奥古斯丁和阿奎那。3.文艺复兴是西方政治学发生历史性转折的阶段。   4.15世纪至16世纪,是西方近代政治学的形成时期  5.17世纪至18世纪,是西方近代政治学的繁荣阶段  6.18世纪末至19世纪末,是西方近代政治学的发展和变革阶段。  7.19世纪后期,资产阶级政治学,已经成为一个拥有众多研究学者的专门学科,包括三个历史阶段   第一个阶段从19世纪末开始至第一次世界大战前,是从法律的角度出来研究国家、政府与法律之间的关系,宪法成为了政治学理论的主要研究对象。   第二阶段是从第一次世界大战结束到第二次世界大战前夜  第三阶段始于第二次世界大战结束至今,政治学研究方向转变为公共政策的研究,反映了资产经济对于政治学理论研究的新要求。 ~如果你认可我的回答,请及时点击【采纳为满意回答】按钮~ ~手机提问者在客户端右上角评价点【满意】即可。 ~你的采纳是我前进的动力~~ ~如还有新的问题,请向我求助,答题不易,敬请谅解~~ O(∩_∩)O,记得好评和采纳,互相帮助 祝学习进步!

请问 怎样论述政治学的历史发展?

政治学的历史沿革 政治学作为一门十分古老的学问,在东西方都有着悠久的历史,丰富的典籍和明确的发展线索,回顾和把握这一历史过程,将有助于加深我们对政治学的理解. 一,政治学在西方的产生和发展 政治学作为一门独立的学科,创立于西方.早在二千多年以前,古希腊的伟大思想家亚里士多德所写的《政治学》被公认为是世界上第一部系统论述政治问题的著作,因而被称为政治学的开山之作,亚里士多德也由此成为政治学当之无愧的创始人,奠基者. 二,中国政治学的历史与现状(一般了解) 中国是一个文明古国,有着丰富的政治文化遗产.从中国古代的历史来看,政治历来成为人们关心的问题.早在《书》,《诗》中就有大量论及政治的内容.《书》指《尚书》,《周书》,实际上是一部政书,司马迁称书记先王之事,故长于政.在春秋时代出现的所谓百家争鸣,就是政治思想上的学派斗争.其中,以孔孟为代表的儒家政治思想,以韩非为代表的法家政治思想和以老庄为代表的道家政治思想,是当时诸子百家中影响最大的三大政治学派. 三,马克思主义政治学的产生和发展 在政治学的发展史上,马克思主义政治学的诞生导致了一场革命性的变革,它开创了人类认识和掌握政治现象的科学时代.马克思主义政治学产生于19世纪中叶的欧洲,其标志是1848年《共产党宣言》的发表. 第三节 政治学的任务和研究方法 一,当代中国政治学的任务 政治学作为一门研究以国家政权为中心的阶级统治关系和阶级统治活动的科学,主要是为统治阶级的政治统治服务的.当代中国的政治学,总的说来,其主要任务就是为共产党领导的以工农联盟为基础的人民民主专政国家的政治统治和政治管理活动服务,为我国新时期的政权建设,党的建设,政治体制改革和政治发展服务. 二,政治学的研究方法 第一,坚持以马克思列宁主义,毛泽东思想和邓小平理论为指导,确立正确的立场,观点和方法.第二,吸收和借鉴各种学科的研究成果和研究方法,全方位地透析政治学理论.第三,正确采用先进的现代科学研究手段,赋予政治学研究以新的时代特色. 思考题 1,剥削阶级思想家是如何解释政治的 2,怎样理解马克思主义政治观 3,马克思主义政治学的特点是什么 4,为什么说《共产党宣言》是马克思主义政治学的开山之作,书中论述了那些政治学重要观点 5,简述西方政治学发展的概况. 6,简述中国古代政治学的发展概况. 7,学习政治学的重要意义是什么 阶级,阶层和阶级关系 学习的目的和要求:通过的学习使学生了解阶级,阶层的基本概念,了解阶级的产生,发展演变和消亡,了解阶级斗争在人类历史上的作用,对社会主义的阶级斗争和阶层划分有一个正确的认识和理解

西方政治学历史发展脉络是什么?

西方政治学的历史发展 西方政治学最早发源于古希腊, 创始人是古希腊思想家亚里士多德, 其所著 的《政治学》被公认为是西方政治学的奠基之作。从《政治学》开始,按照历史 顺序,可以把西方政治学的历史发展大致分为四个阶段 (一)古代西方政治学 公元前 5 世纪, 地中海沿岸分布着数百个奴隶制城邦国家, 这些城邦国家的 形成和发展, 打破了原始氏族部落社会的血缘关系, 瓦解了人与人之间的宗法关 系, 较早地建立了权利关系和契约关系, 促成了城市文明、 商业文明和海洋文明 的形成与发展, 这些都为西方古典政治学说的产生提供了沃土和摇篮。 古希腊的 思想家柏拉图和亚里士多德正是在这样的背景下, 撰写了 《理想国》 和 《政治学》 等著作,开辟了政治学研究的新领域。 柏拉图(前 427 ~前 347 ) ,古希腊思想家,其主要政治思想是对“理想国” 的描述, 主要著作有 《理想国》 、 《政治家篇》 和 《法律篇》 三篇对话。 他认为 “最 好”的政体是“正义之邦” ,即“理想国” 。在这个规模不大的城邦国家中,分为 三个等级,即哲学王、武士和劳动者。哲学王是治理国家的德高望重的哲学家, 武士保卫国家, 劳动者进行生产, 这是柏拉图的理想政体。 但如果这三个等级发 生了混乱,理想政体的模式会被打乱,代之以军人政体、寡头政体,进而导致民 众革命, 产生民主政体。 柏拉图后期的思想有了一些变化, 他设计了 “第二等好” 的城邦 采用混合政体以取代有可能导致专权的哲人政体; 以恢复私有财产和家 庭代替了理想国的公产公妻制;按照财产的多少而非天赋划分等级。 亚里士多德(前 384 ~前 322 ) ,古希腊思想家,柏拉图的学生,代表著作是 《政治学》 。 他考察分析了 150 多个不同形式的城邦国家, 从伦理和利益的角度, 研究了国家的基本理论,即国家的起源、性质、目的和任务;研究了国家的政治 制度划分的原则, 并对各种政治制度进行了比较; 研究了如何建立以及管理国家 等问题, 奠定了西方政治学研究的基础。 具体内容有 ①国家的形成如同雌雄结 合,是自然的产物, “早期各级社会团体都是自然地生长起来,一切城邦既然都 是这一生长过程的完成, 也该是自然的产物, 这又是社会团体发展的终点” 。 “事 物的终点,或其极因,必然达到至善,那么,现在这个完全自足的城邦正该是至 善的社会团体了” 。所以,在亚里士多德看来,国家是自然形成的至善的社会团 体。 ②他认为伦理学研究个人的善, 政治学研究人群的善, 国家这一社会团体的 目的在于达到最高尚、最广泛的“善业” 。他指出 “政治学的善就是正义,正义 以公共利益为依归。 ” “城邦以正义为原则正义恰恰是树立社会秩序的基础。 ” ③政治权力的分配制度即政体决定着城邦的异同。 亚里士多德对各类政体进行了 区分和研究之后, 认为君主政体、 贵族政体与共和政体能够照顾公共利益, 其差 别只在于掌握最高统治权的人数不同; 而僭主政体、 寡头政体和平民政体都只会 为统治者谋利。 ④最好最易于实行的是共和政体, 特别是以中产阶级为主体的共 和政体最为稳定。 ⑤政体发生变革基于人们对 “正义” 与 “平等” 的认识的分歧。 寡头会认为基于财产多寡的政治权力不平等是正义的, 平民则认为基于人身自由 的政治权力的平等分配才是正义的。⑥私有财产和家庭是人本性和城邦的性质, 不能取消, 但要避免财富的两极分化。 ⑦城邦要实行法治, 并由有公民权的人轮 流执政。 亚里士多德时代, 古希腊的奴隶制城邦制度已面临着严重的危机, 所以, 亚 里士多德的任务在于努力维护并竭力赞美城邦制, 把它看作是至善的化身; , 他又在尽力寻找一种能够挽救奴隶制城邦的政体, 认为以中产阶级为主体的共和 政体是最稳定的, 力图以此化解两个极端的矛盾, 维持国家的稳定。 由此可以看 出, 西方古代政治学说有这样一些特点 ①它始于对国家问题的研究, 因为它是 以城邦国家作为研究和分析对象的; ②它强调政治的最高目的和价值取向在于特 定的伦理道德, 因为它认为政治是研究群体的善, 国家的应然状态是至善的社会 团体; ③它维护奴隶主统治和奴隶制国家; ④在研究方法上, 柏拉图和亚里士多 德有所不同。柏拉图主要运用哲学思辨的方法,并且把政治与哲学、道德、教育 以及家庭等问题糅合在一起, 在他看来, 政治学就是伦理学; 亚里士多德主要运 用比较分析的方法,通过对 150 多个城邦国家的比较,研究了不同的政体类型, 并开始把政治学与伦理学分开, 使政治研究的概念趋于系统化。 所以, 在方法论 上, 以柏拉图为代表的哲学思辨研究方法和以亚里士多德为代表的实证比较研究 方法,奠定了西方传统政治研究方法两大倾向的基础。 (二)中世纪西方政治学说 欧洲的中世纪有两个明显的特点, 一个是封建性, 其经济基础是封建领主占 有生产资料;另一个是宗教性,教会是最大的封建主。所以,在欧洲中世纪,占 统治地位的思想是神学, 一切科学都成为神学的奴婢, 政治学也不例外。 这个时 期的政治学说是神学政治观,其代表人物是奥古斯丁和托马斯·阿奎那。 奥古斯丁( 354-430 ) ,是西罗马帝国末期的思想家,教父学的代表,其主要 著作有《忏悔录》 、 《上帝之城》等。他的主要政治思想是“双国论” 。其内容有 ①世界上存在着两个国家,即神国和俗国,神国是上帝之国,俗国是地上之国。 ②神国是光明的、永恒的,它由上帝的选民组成,代表是教会;俗国是黑暗的、 短暂的,它由上帝的弃民组成。③在末日审判时,神国会享受永生幸福,而俗国 将要遭受永世的苦难。 托马斯· 阿奎那 ( 1224 ~ 1274 ) 是意大利中世纪的神学家和经院主义哲学家, 其主要著作有《神学大全》 、 《论君主政治》等。他的政治思想主要有①关于国 家的思想他认为上帝是万物的源泉和归宿,所以,信仰是高于一切的。那么, 现存的一切都是合理的,包括奴役制和等级制,这些都是天意。他说 “一切现 存的事物都是由神安排的, 天意要对一切事物贯彻一种秩序。 ” 所以, 在他看来, 国家既是源于人的自然本性, 更是上帝的创造。 ②关于政体问题 他认为最好的 政体是君主政体, 因为它能促进社会福利, 这一职责的完成必须依靠神的统 治,神在人间的代理是教会,所以,君主必须服从教皇。公民完全有权力在教皇 的支持下杀死暴君。③关于法的思想他认为法律的目的是合理安排公共幸福, 这根源于人的本性, 但究其本质它仍是上帝的意志的体现。 所以, 他认为法的本 质是受理性节制的意志。他把法分为永恒法(上帝之法) 、自然法(上帝之法在 人类中的表现) 、人法(国家法) 、神法(教会法)四种,并认为永恒法是一切法 律的源泉, 它代表着上帝对宇宙的统治规则, 其他的人的法律都必须服从上帝之 法。 , 中世纪的政治学说的基本特点有 ①鼓吹信仰高于理性, 以宗教教义 作为判别是非的标准; ②强调君权神授, 认为教权大于王权, 给王权也加上了神 圣的光环; ③主张神创等级制, 以上帝创造万物为借口标榜封建等级秩序的合理 性; ④在研究方法上, 早期的研究多诉诸神秘的直觉, 后期即阿奎那时期则运用 哲学的严密思维,采用抽象的概念分析方法,推导上帝的存在,论证国家、政体 以及法的政治思想。 (三)近代西方政治学 14 世纪,欧洲封建社会内部孕育了一种新型的生产关系,即资本主义生产 关系, 伴随着这种生产关系的发展, 一个新的阶级——市民阶级迅速兴起并不断 走向壮大。 新的生产交换方式和新的阶级的利益要求与封建神权政治发生了尖锐 的对立和严重的冲突。 新兴资产阶级开始要求自己的政治权力, 并对政治和国家 问题发表自己的看法。 16 世纪的资产阶级文艺复兴运动代表着资产阶级思想革 命的先声。 在这场运动中, 近代资产阶级政治学说得以脱颖而出。 资产阶级伴随 着资本主义生产的发展, 对政治有了更多的认识和要求, 提出了很多不同的政治 思想。 下面就以时间为顺序, 把近代政治学说的发展分为三个阶段, 并分别进行 说明。 1 、 16 世纪文艺复兴时期的政治学说 这个时期的政治思想家的主要代表人物是马基雅维利和博丹。 马基雅维利 ( 1469 ~ 1527 ) 是意大利政治家和政治思想家, 近代西方政治学 的奠基者, 主要著作有 《君主论》 , 有的译为 《霸术》 。 其鲜明特点是从人性出发, 而不是从上帝出发研究社会政治。 在方法上是以事实和经验为依据, 而不再采取 经院教条式的推理。马基雅维利的国家学说是基于他的人性恶理论。在他看来, 既然人性是恶的, 那么, 只能依靠强有力的君主专制制度来实现社会的稳定。 君 主权力的基础是军队和法律, 为了达到政治目的, 君主可以不择手段, 可以不受 任何道德约束, 他甚至强调成功的君主要具备狮子和狐狸的功能。 所以, 在马基 雅维利看来, 国家的职责是阻止人类因贪欲而引发的无休止的争斗, 最终目的是 建立秩序。马基雅维利认为理想的政体是共和政体。 博丹 ( 1530 ~ 1596 ) 是法国政治思想家和法学家, 是近代资产阶级主权理论 的创始人,其主要著作有《共和六论》 。在政治思想方面的主要贡献是①主张 以人的眼光研究国家问题。 ②提出了主权理论。 认为国家主权是指一个中心 (或 是一个君主, 或是一个集团) 握有至高无上的权力, 它是一种永久性的绝对权力, 对于公民和臣民而言, 它是不受法律限制的最高权力, 政府可以更换, 主权永远 存在。国家主权通过法律得以体现,并维护社会稳定,使国家合法化。③以主权 的归属作为依据,将政体划分为民主制、贵族制、君主制三种类型,赞美合法的 君主制政体是最稳定、合理的形式等。 这一时期的政治思想家的思想充分反映了时代发展的要求。 例如, 他们开始 尊人重世,开始以政治权力作为研究的核心取向,使政治学独立于伦理学之外, 开始运用经验实证方法进行研究等等, 都是新兴资产阶级对封建神学政治学说的 突破。 他们的思想也带有阶级局限性的一面, 例如马基雅维利的政治权术论 ——为达目的,可以采取任何手段等,是资产阶级利己主义赤裸裸的表现。 2 、 17 ~ 18 世纪的政治学说 17 ~ 18 世纪是西方政治学的繁荣时期。这段时期,由于资本主义生产方式 的进一步发展, 资产阶级逐渐取得了经济上的统治权, 进而在政治上也要求取得 相应的统治权, 于是资产阶级政治革命开始提上欧洲社会发展的日程, 这给西方 政治学的发展以极大的推动力。 一大批欧美思想家纷纷著书立说, 阐发自己对政 治的认识,丰富、发展了西方政治学说。主要代表人物有荷兰的格老秀斯、斯宾 诺莎,英国的霍布斯、洛克,法国的伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭,美国的潘恩、杰 斐逊、汉密尔顿等。 格老秀斯 (1583 ~ 1645) 是荷兰政治思想家,自然法学派创始人之一,近代国 际法理论的奠基者,主要著作有《海上自由论》 、 《战争与和平法》 。他的政治学 说主要有自然法、 主权理论和国际法三个重要组成部分。 他认为 自然法的基础 潘恩、杰斐逊和汉密尔顿都是18世纪美国的政治活动家,他们的政治思想有很多共同的特征①运用欧洲现成的政治理论为美国的政治实践服务,较少进行抽象的理论论证,多具有务实性;著作较少鸿篇巨幅和系统严谨,多以小册子、政论文、文件等形式出现。②围绕着美国独立和建立联邦制共和国展开论述。③运用欧洲流行的自然权利理论论证每个人在追求幸福的能力和机会上是平等的。 ④将权力平衡作为构建联邦政府的基本原则,认为按照这一原则建立的联邦政府才是完美的政府。但他们的思想又各具特色,从不同的角度对西方政治思想进行了发挥和创新,作出了自己的贡献。潘恩是西方政治思想史上第一个阐述天赋权利与公民权利关系理论的思想家,认为“天赋权利就是人在生存方面所具有的权利”,公民权利则是“人作为社会一分子所具有的权利”,前者是后者的基础,后者的实现必须依靠国家、政府或法的力量。杰斐逊是美国资产阶级民主传统的奠基人,他的民主自治思想和其他民主思想相比更为具体,更具现实性。为保证人民自治的实现并防止暴政,他提出了限制中央政府权力、中央和地方分权治理以及人民参政等原则。汉密尔顿政治思想的特色是他的性恶论和精英论。性恶论以人性的自私为依据论证了依靠强有力的中央政府维持国家秩序的必要性,这是对霍布斯观点的继承和发展;精英论则把富人和有地位的人排除在人性恶的范畴之外,从而肯定了政权应该由这部分人来掌握的合理、合法性。 这个时期的政治思想基本上是以人性论及自然法为理论基础,结合政治实践的需要,进行政治制度的构建和政治方案的设计。尽管这些政治学家所论述的角度和问题各有侧重,其政治态度也有激进和保守的区别,可是作为资产阶级政治思想家,他们的政治思想具有一定的共同性,主要表现在①强烈、全面地批判封建专制的政治制度和社会观念。②从人性论的角度出发创造了自然法学说,强调每个人生来都是平等的,进一步揭批神权以及封建等级制。③肯定人们对正义、平等、自由、民主、幸福的追求,形成正义论、平等论、自由论、民主论、天赋人权等理论。④认为国家是人们缔结契约的结果,契约一旦生效,国家权力至高无上。⑤分析政治权力的类别、特性和功能,提出了配置政治权力、构建政体的若干原则。⑥重视法的作用,主张要依法建国,依法治国,按照法处理主权国家之间的关系;正义、平等、自由、民主等权利的实现必须依靠法律的保障,,这些权利的活动范围也必须以法律为边界。⑦这些思想学说的本质是自由资本主义的经济和市场规则在政治思想上的投射。 3、18世纪末到19世纪中期的政治学说 从18世纪末到19世纪中期,资产阶级革命的任务在欧美已经基本完成,资产阶级在政治上已成为统治阶级,,随着无产阶级的成长和壮大,资产阶级和无产阶级之间的矛盾已上升为社会的主要矛盾。资产阶级面临的主要政治任务是维护并实现自己的利益。历史主题的变化使得西方政治学的研究主题也发生了相应的转变,从阐发和倡导资产阶级的平等、民主等价值观转向了论述和分析资产阶级个人利益和政治权力之间的关系、资产阶级利益和社会之间的关系,于是,一些政治学家开始运用社会学的世界观对这些问题进行研究。代表人物有边沁、密尔、孔德、斯宾塞。 边沁(1748~1832)是英国政治思想家、法学家、经济学家,主要著作有《政府片论》、《道德与立法原理》等。其政治思想建立在功利原则基础之上,他认为欢乐和痛苦是人类的两大主宰,求乐避苦是人的本性,是人的一切行为的始因和目的;幸福的内容是生存、富裕、安全和平等;每个人的利益和幸福的实现将促进整个社会的利益和幸福的发展,因而追求个人利益和幸福是正当的;评判国家制度和法律的唯一标准是看其能否增进最大多数人的最大幸福;反对天赋权利论、社会契约论以及自然法理论,认为国家是一种恶,它会限制个人的自由,主张奉行国家放任主义,对经济生活毫不干涉;认为应实行法制和分权的代议民主制;提出了改革议会的一系列主张,如由立法权控制行政权、议员不担任行政职务、议员不受政府控制、扩大成年男子选举权等等。这些政治思想奠定了边沁作 为功利主义学派主要代表的地位,他的议会改革方案直接成为1832年英国议会改革的指导原则。 密尔(1806~1873)是英国的哲学家、政治思想家,19世纪自由主义思想的主要代表,著作有《论自由》、《功利主义》等。自由论是其政治思想的核心,主张要维护个人的自由和个性的发展,提出不仅要反对国家的压迫,保证政治自由,还要反对社会习俗和舆论的奴役,维护个人在社会生活中的自由。他指出个人自由并不是绝对的,个人行为只有不涉及他人利益,个人才拥有完全的行动自由而无需对社会负责;当个人行为危害到他人利益时,这种行为应受到社会控制,个人也要受到社会或法律的相应惩罚。他还第一次从更广阔的社会领域探讨自由并对个人自由与社会控制的关系进行了界定。,密尔还发展了边沁的功利理论,对传统自由主义的放任原则进行了修正,认为放任原则的实施应有一定的限度,国家的干涉有其积极作用,可以为人们提供更多创造幸福、追求自由的机会。在政府理论方面,密尔阐述了资产阶级议会民主制的一般原则和具体问题,认为议会具有控制政府和批评政府两大职能,强调议会民主制中知识的作用和智力的权威,推崇“杰出人物”的统治等等。晚年的密尔还一度主张将自然资源、矿山、铁路国有化,提出“有限度的社会主义”等主张。密尔的政治思想体现了传统自由主义向现代自由主义的过渡,是英国自由主义思想发生重大变化的标志,其本人也成为自由主义思想史上最具影响的代表之一。 孔德(1798~1857)是法国思想家、实证主义的创始人,主要著作有《实证政治体系》。其政治思想主要由实证主义体系和社会团结思想组成。实证主义体系方面,指出科学的知识必须以“实证的事实”即经验的事实和经验的现象为基础,现象以外的本质和终极原因是不可能被认识的。主张把人类认识的发展分为神学、形而上学和实证学三个阶段。与此相适应,人类社会的发展应分为神学的军事时代、形而上学的法学时代和科学的工业时代三个阶段。所以,孔德认为以往的政治学都是以想象为基础的臆测的政治学,主张建立以观察为基础的实证政治学。社会团结思想方面,指出社会起源于人的社会本能,社会的精神权力应由科学家来行使,世俗权力应由资本家集团掌握,政府的职责主要在于培养并提高人们的社会感情,保证社会的秩序和进步,实现社会的和谐与团结。孔德的实证主义思想广泛流传,对现代政治学产生了深远的影响。 斯宾塞(1820~1903)是英国著名的社会学家、哲学家、政治思想家,社会进化论和社会有机体论的主要代表,著作有《社会静力学》等。他用自然科学概念解释人类社会现象,提出了有影响的社会进化论和社会有机体论,这是其政治思想的核心。他指出人类社会在本质上是一个有机体,不同阶级之间的协作是人类共同生活的基础,从而形成了社会的均衡状态;生物竞争原则完全适用于人类道德规范,优胜劣汰是人类道德的体现。所以,他认为资本主义社会是社会进化的最高阶段,是最完美的社会。以社会进化论和有机体论为基础,斯宾塞认为国家和政府是社会进化的必然结果,国家是一种自然单位即个人的合成物,个人合成的唯一法则是平等自由的法则,即每个人的自由只受到其他人获得同等自由的必要的限制,以此发展了自由主义思想家的最大幸福原则。他用自由放任主义的观点看待国家和政府,认为政府是一种必要的恶,但又主张政府作为有节制的必需品,应尽可能少地干预经济,以避免自然规律的选择失去作用。 这一时期的政治思想集中反映了工业资产阶级自由发展商品生产和商品交换的要求,通过确立功利主义和自由主义的思想理论依据,运用社会学世界观,借助自然科学的概念、逻辑和方法,把西方政治学推进到了一个新的发展阶段。 ,在这一时期,随着资本运动的展开、资产阶级和无产阶级矛盾的凸显,无产阶级的利益和政治要求也逐渐凝结成了自己的政治学说,这就是以法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文为代表的空想社会主义政治学说。这些政治思想主要揭露现实社会的弊端,批判资本主义私有制,期望通过社会变革达成社会的进步与和谐;变革计划包括诸如建立社会公有、共同劳动的共和国等等。这些学说成为马克思主义政治学说的重要思想来源。 (四)现代西方政治学 西方政治学在现代出现了重大的嬗变,政治研究随着实证研究方法的兴起开始背离了传统的研究风格和结构,转向学科发展,主要体现为研究对象和研究方法的转变,出现了新的方法论格局。原来广义上的政治学一分为二一是从传统政治研究中分化出行为主义政治学,即所谓的“政治科学”;二是由传统政治研究承续和深化而来的当代西方政治思潮。政治科学后来居上,在当代西方政治学中占据了主导地位。 历史发展 现代西方政治学从1880年作为一门学科在美国获得独立地位开始,已经过了100多年。其发展可分为两个时期①现代西方政治学的形成与发展。1880年以前的西方政治学,主要是以一般政治原理和政治规律为内容,如国家、政体、主权、公民、制度和统治等,当时政治学术中心在欧洲,政治研究中的法学和社会学观念对后来的政治学影响深远。1880年10月,在美国学者J.W.柏吉斯的倡导下,美国成立了“哥伦比亚大学政治研究院”,开始培养政治学博士和进行具有学科意义的政治学研究。一般学者都以此作为现代政治学学科独立的标志。此后政治学课程开始在美国普遍开设,许多大学成立了政治系和研究院。1886年第一个定期出版的政治学刊物——《政治学季刊》,在哥伦比亚政治学院创刊。1903年,美国政治学会成立。不久,《美国政治学评论》创刊。至此,现代意义的政治学大体上形成。美国政治学会成立之前,德国国家学传统一直在美国政治学中居主导地位。欧洲其他国家如法国和英国的政治学对美国政治学也有重大影响,美国当时流行的历史-比较研究方法就是从欧洲学来的。随着政治学在美国的发展,它逐渐美国化了。第一次世界大战前后,现实主义研究方法向以历史 -比较研究方法为代表的历史主义研究方法挑战。接着,出现了“新政治学运动”提倡科学主义的政治研究方法,主张采用社会学、心理学和统计学的方法来改革政治研究,认为价值判断有碍科学的政治分析,应当摒除。“新政治学运动”为第二次世界大战后行为主义政治学开辟了道路。这时芝加哥大学继哥伦比亚大学之后,成为美国又一个政治学术中心,形成了芝加哥学派。同期的欧洲政治研究仍基本上承袭传统的研究方法,虽然在政治理论和政治社会学方面发展较快,但对科学主义的研究方法持不赞成态度,在学科专业设置、研究内容、研究方法上颇为保守。②现代西方政治学的兴盛。第二次世界大战后,西方国家的政治学研究获得了巨额资金援助,研究机构和教育机构普遍设立,学者和学生队伍扩大,刊物、专著大量问世。行为主义政治学的迅速崛起是战后政治学在西方国家尤其是美国发展的最大特征。行为主义政治学反对传统的制度研究方法,注重创立经验方法。它认为政治学应该成为一门能对政治现象进行解释和预测的科学,而要达到这一目的就必须对实际政治行为进行观察和进行资料搜集,并在此基础上进行学科分工合作,运用纯经验的定量分析等技术手段。行为主义政治学重视理论框架和模式的确立以及从宏观角度对政治行为进行理论概括,这使系统论、控制论和信息论在政治研究中得到广泛运用,并由此产生了政治学中的一般系统理论、结构--功能理论、沟通理论。它强调运用技术手段和借用其他学科的方法和成果, 使政治学与其他传统学科之间大量互相渗透和融合,由此产生了政治社会学、政治心理学、政治人类学、生物政治学等边缘和交叉学科。由于它强调研究问题,使政治学在培养实际业务和构筑技术性知识体系方面有很大发展。行为主义政治学也推动了当代政治学一些综合性理论的发展,如比较政治、政治文化和政治发展等理论。70年代以后,行为主义政治学进入了相对萧条的时期,它过分强调技术手段、忽视价值因素的倾向受到批判。人们反省行为主义政治学专注纯粹学术而丧失了价值方向的缺点,提出“政治学的新革命”的口号,即主张政治学的再理论化、再意识形态化。在这种情况下,一些传统的研究方法重新得到承认,政治理论重新抬头,当代政治学进入了后行为主义政治学时期

亚里士多德的哲学思想主要是什么

一、良法是法治的前提 亚里士多德认为法律是正义的体现,要使事物合乎正义(公平),须有毫无偏私的权衡,而这样一个衡量是非曲直的中道的权衡恰恰就是法律,遵从法律便是遵从正义,所以,衡量法律的良恶与否,其标准为是否合乎正义。 因为人们可以遵从良法,亦可以遵从恶法,而遵从恶法不符合正义,也有违法治,遵从良法才符合法治。良法是法治的前提。 ,他还认为法律的良恶与政体有关,正确的政体制定的法律就是合乎正义的良法,人们应该遵从;蜕变了的政体制订的法律是不公正的恶法,恶法非法。这样,良法正是通过正确的政体制订出来,以“使人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。” 二、法律至上是法治的根本 “法律至上”,即法律具有至高无上的权威,任何公民、团体、执政人员必须普遍地遵从法律,不得有超越法律的特权,统治者也要遵从法律,城邦执政人员必须根据法律正确行使其管理和裁判的权力,这种权力必须由法律规定,受法律支配。 亚里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性,公民恪守法律,法律至上,才能实行法治。以今天而论,要在一个没有法治传统的国家建设一个法治社会,是一件很难的事。法律要有权威,人们才会尊重它;要让法律获得足够的权威,是政府要认真严格守法。 如果政府不认真严格守法,百姓就不可能真正尊重法律;绝不能像古代法家那样,让百姓仅仅是因为害怕而尊重法律;,任何时候不能把遵守法律作为碍手碍脚的事,法律虽然可以修改,决不能因为一事一人而修改,修改之前它理应享有不可侵犯的权威。否则,自由、公正和正义,都将无法获得保障。 三、法治优于人治 亚里士多德在《政治学》中倡言法治,反对人治,提出了“法治应当优于一人之治”的著名命题,他主要从这样四个方面论证了法治优于人治的好处 第一,法律没有感情,不会偏私,具有客观性和公正性。人虽然有智慧(理性),人也有感情,感情会导致不公正、不平等和腐化。而法治正好可以克服人治的这种缺陷。,人治往往使纠纷以服从某个或某些人的方式得到解决,这就未免使平等的公民产生尊严的伤害,而服从法律就不会产生这个问题,法律一视同仁,因为法律是没有人格的。 第二,法律是由许多人制定的,众人作出的判断总比个人可靠。他指出“多数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡,终致损伤了他的判断力;但全体人民总不会发怒,错断。” 第三,法律是借助于规范形式来确认的,具有明确性和稳定性,,它还具有普遍性,对任何人都适用。 第四,权力制约需要法治。腐败的产生源于缺乏监督的权力,绝对的权力导致绝对的腐败。自由人在把城邦之中的某些权力委托给某些人实行时,为着城邦共同的善和幸福就必然要对这种权力进行监督和管理。 扩展资料 在哲学方面, 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期,他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他的著作,拜占庭的学者也是如此。 他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊,将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德,用理性主义解释犹太教义,在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。 亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前,科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系,来解释自然现象。他是一个提出完整世界体系的人。在他以后,许多科学家放弃提出完整体系的企图,转入研究具体问题。 随着亚里士多德作品的不断被发现,中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代,学者们以此作为求得各方面真知识的基础。 参考资料百度百科——亚里士多德

亚里士多德对物理学的主要贡献有哪些方面

亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想,其影响力延伸到了文艺复兴时期,虽然最终被牛顿物理学取代。 1、亚里士多德的著作论述过力学问题。他已经具有正交情况下力平行四边形的概念。他解释杠杆理论说距支点较远的力更易移动重物,因为它画出一个较大的圆。他把杠杆端点重物的运动分解为切向的(他称为“合乎自然的”)运动和法向的(“违反自然的”)运动。 亚里士多德关于落体运动的观点是“体积相等的两个物体,较重的下落得较快”,他甚至说,物体下落的快慢精确地与它们的重量成正比。这个错误观点对后世影响颇大。后来法国人N.奥尔斯姆等给出正确的见解,但没有加以验证。 16世纪末S.斯蒂文和伽利略不仅从理论上说明,而且用实验证实了亚里士多德的错误。 2、亚里士多德还认为“凡运动的事物必然都有推动者在推着它运动”,但一个推一个不能无限地追溯上去,因而“必然存在第一推动者”,即存在超自然的神力。这里的运动是指一般意义下的运动,也包括力学运动在内。 3、亚里士多德关于落体运动的论述见于《论天》(De Caelo),他在另一著作《物理学》(有中译本,1982年商务印书馆出版)中曾多次应用他的落体定律。这是一本关于自然哲学的著作,主要讨论运动。 4、亚里士多德认为地上世界由土、水、气、火,四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性(干、湿、冷、热)中两种特性的组合。土=干+冷;水=湿+冷;气=湿+热;火=干+热。 5、亚里士多德认为白色是一种再纯不过的光,而平常我们所见到的各种颜色是因为某种原因而发生变化的光,是不纯净的,这种结论直到17世纪大家对这一种结论坚信不移。 为了验证这一观点,牛顿把一个三棱镜放在阳光下,阳光透过三棱镜后形成了红,橙,黄,绿,蓝,靛,紫七种颜色组成的光带照射在光屏上,牛顿得到了跟人们原先一直认为正确的观点完全相反的结论白光是由这七种颜色的光组成的,这七种光才是纯净的。 物理学六大性质 1、真理性物理学的理论和实验揭示了自然界的奥秘,反映出物质运动的客观规律。 2、和谐统一性神秘的太空中天体的运动,在开普勒三定律的描绘下,显出多么的和谐有序。物理学上的几次大统一,也显示出美的感觉。牛顿用三大定律和万有引力定律把天上和地上所有宏观物体统一了。 麦克斯韦电磁理论的建立,又使电和磁实现了统一。爱因斯坦质能方程又把质量和能量建立了统一。光的波粒二象性理论把粒子性、波动性实现了统一。爱因斯坦的相对论又把时间、空间统一了。 3、简洁性物理规律的数学语言,体现了物理的简洁特性。例如牛顿第二定律、爱因斯坦的质能方程、法拉第电磁感应定律。 4、对称性对称一般指物体形状的对称性,深层次的对称表现为事物发展变化或客观规律的对称性。 例如物理学中各种晶体的空间点阵结构具有高度的对称性。竖直上抛运动、简谐运动、波动镜像对称、磁电对称、作用力与反作用力对称、正粒子和反粒子、正物质和反物质、正电和负电等。 5、预测性正确的物理理论,不仅能解释当时已发现的物理现象,更能预测当时无法探测到的物理现象。例如麦克斯韦电磁理论预测电磁波存在、卢瑟福预言中子的存在、菲涅尔的衍射理论预言圆盘衍射中央有泊松亮斑、狄拉克预言电子的存在。 6、精巧性物理实验具有精巧性。设计方法的巧妙,使得物理现象更加明显。 以上内容参考百度百科——物理学、百度百科——亚里士多德

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