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关于围棋的小说

实实虚虚之间，正正奇奇之妙。――评围棋小说《劫》 　　和我喜欢的《求索》一样，这又是一本竞技小说。既然带了一个专题，足球也好，围棋也罢，自然不能像很多其他小说一样天马行空，不着边际，一切都得按照“道”上的规矩来，此谓“正”。可作为一部小说，来源于生活，又必须在生活的基础上加以提炼，突出新奇的、更能引人注目的看点，人为地去制造矛盾冲突，推动小说情节进行下去，此为“奇”。 　　《劫》的开篇很好。北京某围棋道场的师生们去西南某贫困山区参加助学活动，却意外的发现了当地孩子们的围棋水平出人意料的高。真正的主人公此时神龙见首不见尾，并没有出面，反而是通过旁人的叙述以及棋力比较来隐隐烘托出主角的不凡。如此，在棋道上，为主角的正式出场埋下了一块完美的垫脚石。 　　，相对于小说巧妙的开篇，后续的部分却有些过于平实了。主角石纪轩先从蜀阳市一家棋馆开始，慢慢展现自己的围棋天份。紧接着在朋友的帮助下，迅速在网络围棋界光芒四射，并逐渐开始了和国内职业围棋界顶尖棋手的“亲密接触”。这样的次序安排自然是没有问题，但作为小说，棋盘之外的一切却发生得过于平淡了。 　　想想《求索》之所以得到众多书友的好评，绝不是因为作者习惯呕吐对于主角欧阳东在球场上大炫球技的生动描述。更吸引我们的，是小说里跟足球牵扯在一起的三教九流，众生百态。欧阳东在中国职业足球大潮中的起起落落、喜怒哀乐更是吸引每一个读者的关键。 　　反观《劫》，主角的性格是很恬淡从容的，除棋之外再无所动。在现实世界中也许确实有这样的人，比如“石佛”。但放到小说里，缺了七情六欲，单单通过一场场棋盘的胜负来塑造一尊石佛却是乏味之极。而且，就算是棋盘上的厮杀也都写得水波不兴，完全没有把那种纹枰厮杀的感觉写出来。是这类小说真的没矛盾可写么？非也！ 　　来说棋盘上的厮杀，如同《求索》不得不写球场上的比赛和动作，《劫》作为一部围棋小说自然也应当投入相当笔墨在围棋对弈上。应该承认的是，围棋对局的描写是有相当难度的如果过于专业化，究于细节，只怕没有读者会来关注什么a位夹、b位飞等等；但如果过于笼统，又让人难以感受棋盘上较量的激烈和紧张，于是缺了那种身临其境的观局感；更不能失真了，如果是王八之气一发，马上妙手连连，对手智商直落千丈，只怕这书也就到头了。 　　本书在对局的描写上基本还算成功，能用最通俗的介绍来让人清楚知道棋局状况。只是在一些对小说情节有重要影响的关键对局上处理得稍嫌平淡，没有重点烘托棋局进行时的一波三折或紧张气氛。还有一点被作者忽略的是对弈者的心态和神态描写。现实中有人对弈是喜怒不形于色的，但小说中为了增加对弈的观赏性，在相对难以出彩的棋局描写之外，应该适当加入更为直观的对弈者描写。曾看过日本的动画片《棋魂》，那里面展现战斗的激烈，不会去打棋盘特写，因为那是给专业棋手费脑子用的，而是用对弈者的面部特写和心理旁白来衬托棋局的变化。就算没有赤星因彻吐血之局、井上幻庵耳赤之局那么激烈，多少也会展现一下瞠目、结舌、鬓角间的冷汗、纠结用力的手指、掉落的扇子等等，这些更容易观察、更容易理解的东西可以有效帮助读者迅速建立观棋的代入感。 　　是古今围棋理念的冲突。作者本人说过自己是拥古派，于是自然的主角以范西屏传人的身份出现。对于这个非同一般的主角来讲，想在棋道上有所成就（作为主角，这似乎是必然的事），一定会具有出色的大局观、敏锐的棋感、精确的计算、顽强的毅力，还有书中隐埋的一些古老道术和心法。但这些除了一点外似乎是每一个顶尖棋手都应该必备的，那么，矛盾的起源应该放在哪里？ 　　在书中，其实也提到了贬古派和拥古派之争，可惜只用了一段网上的争论和两盘没有细节的网络对局便交待过去了，未免浪费了古今之争这个最好的矛盾发生点。古代围棋相较于现代围棋，我想中盘阶段未必会有多大不同，主要是受不同围棋规则影响，导致的布局方式和收官方式的不同，这个是需要古派棋手适应的。而另一方面，古代受通讯手段以及组织形式的限制，棋手们没有过多机会相互讨论切磋，并给予革命性的发展。古棋手们对于一些围棋的新定势、新变化认识远远不如现代棋手。那么《劫》的主角石纪轩继承了师祖范西屏的秘笈，在中盘对战能力上可以适当夸大。对于相对落后的布局和收官，以及对现代围棋的发展认知方面的缺陷，应该给予真实展露，并慢慢加以调整。 　　书中有一个相当出彩的地方，就是把吴清源的六合围棋理论放到主角身上去发扬光大。这个理论在现实围棋中是否可行暂不管它，但放到小说中对于传统注重实地的“金角银边草肚皮”的理论却是一个巨大冲击。只是，小说里对这个新理念的提出似乎过于草率了，仅仅是石纪轩出于对贬古派的不满和对于加强中腹攻击的强势，出于尝试而演变出了这么一个对围棋界来说无异惊天动地的新理念。

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一粒米与皇帝的故事

有个关于一个中国古代皇帝的故事。皇帝爱上一项称为“围棋”的游戏. 陛下，我深感荣幸。发明者喃喃说，我的愿望是你赏我一粒米。 只是一粒米？皇帝很惊讶。 是的，只要在棋盘上的第一格放上一粒米，发明者说，在第二格上放上二粒米，在第三格上加倍至4粒。。。依次类推，每一格均是前一格的双倍，直到放满整个棋盘为止。这就是我的愿望。 　　皇帝很高兴。如此廉价便可以换得这么好的游戏，他心想，我的祖辈们一定恩泽于我了。 好的！皇帝大声说，把棋盘拿出来让在座的各位见证我们的协定。 　　皇宫的人都聚集到棋盘边。厨房的仆人一磅重的一代米送给发明者。发明者笑着打开了袋子。 我建议你回厨房换一个大的袋子，发明者对仆人说，皇宫里的人大笑起来，误认为这句话是讽刺的意思。然后发明者开始在棋盘上摆放米粒，每放一格便倍增米粒的数量。 　　当第一排的8个格放满时，1。。。2。。。4。。。8。。。16。。。32。。。64。。。128粒米，旁观者大笑着，指指点点。但放到第二排中间时，咯咯的笑声渐渐消失了，而被惊讶声所代替，因为小堆的米不久就增成了小袋的米，然后倍增成中袋的米，再倍增成大袋的米。 到第二排结束时，皇帝知道他犯了个极大的错误。他欠发明者的米粒数为32768，而还有48个格子空着呢！ 　　皇帝终止了这个游戏，召来全国最聪明的数学家。他们打着算盘，在石板上匆匆计算。几番周折后，得到一个不可思议的结论。 　　一粒米在64格的棋盘上每个格倍增，是1800亿万粒米，总数是相当于全世界的米粒总数的十倍。 皇帝终止了这个游戏，向发明者作了一项他不可能拒绝的赏赐如果他放过皇帝，发明者将得到了上千公顷富饶的土地和乡村庄园。发明者高兴地接受了赏赐。每个人都举杯祝贺发明者，恭喜他的才智和聪明。他高兴地住在这片土地上，享受了许多年舒适的生活。

围棋的传说有哪些？

围棋的传说（一） 从“围棋是最古老的”说起，可以引出许多神仙志怪、奇闻轶事来。如果把它们搜集起来，可以称得上是洋洋大观了。其中，有些是文字记载下来的，作者也不是藉藉无名之辈，有些则演变成了民间传说，在民间口耳相传，成了当地的人们津津乐道的谈资。 “尧造围棋，以教子丹朱”，是晋人张华在他的著作《搜神录》中的一条记载。尧是中国上古时期，继传说中的华夏始祖黄帝、炎帝之后，开创三代之治的领袖人物，他的风范，很为后人所称美。可是他的儿子丹朱不务正业，据《尚书》中记载“丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作。。。”，典型的一个纨绔子弟。尧于是用文桑作棋盘，犀角和象牙作棋子，都是非常名贵的材料，创制了围棋，希望用棋道来潜移默化地改造丹朱的性情，可谓是一片苦心。故，宋人罗泌的《路史》中记载，“（丹朱）傲狠猖克，兄弟为阋。帝（尧）悲之，为制弈棋以闲其情。” 尧的苦心，以及他所发明的围棋，似乎并没有让丹朱回心转意，痛改前非。后来，丹朱和南方的有苗部落联合掀起了一场叛乱，反对尧以及他指定的继承人舜。 这一则关于围棋起源的传说，蕴藏着东方文化的神秘色彩。后人对它的可信度，众说纷纭。反对者可以说它根本无从考证，只有后世的有限的文字记载作为支撑，不能令人信服；也可以说，当时的生产力水平那么低下，当时人的思想，怎么会创制出来逻辑如此严密、变化如此复杂的围棋？但从历史的观点来看，当时人创制出来的围棋，一定只是当今围棋的一个雏形，是适应于原始社会的初级围棋，经过漫长的发展，棋盘的路数不断加增，变化益愈繁复，才最终演变成了今天我们所看到的十九道。 （这里宕开一笔。围棋的路，也即棋盘上的线，它的增加到今天的十九路，是经历了长时间的发展的。为什么呢？我早些年看过《围棋报》上登载的一篇文章，文章中说，现在的十九路盘，将来也不会再有变化了，即不会再增加到二十一路了。原因是，当今的十九路盘，一个棋子，它放在四路边上取地，比放在中腹取势，价值上要稍稍的低一些。如果再扩充棋盘的路数，中央一子的价值就要明显的大过边和角，这就违背了围棋均衡、调和的本质了。这又让我想起日本某九段对清代棋圣黄龙士先生的评价，他说，在十九路盘上，我还可以勉力和他抗衡；但在二十一路盘上，先生要授我四子，才能与之周旋——因为他的中盘力量太大了。。。。棋路的增加，导致棋局而变得更加广阔，更加有利于黄龙士天才的施展，这时，仗着日本的布局理论，铺一铺地板，泡一泡官子，就想把他赢下来，我想是不大可能的了。从另一面来说，日本棋院九十年代为了普及围棋，曾大力推广九路围棋，因为这种小棋盘路数少，变化也少，很容易上手，能快速引起初学者的兴趣。但九路围棋因为局面过于狭窄，边角的价值要远远大于中腹的价值。据有四角之后，对方在中腹就无所作为了。——所以，九路围棋，也是违背了围棋调和的本质的，这也从另一个方面说明了现今的十九路棋盘是最中庸、调和的。——是为闲话。） 围棋的传说（二） 围棋发明了以后，经过两汉、魏晋，与无数的历史人物，比如帝王、将相、名士，发生了种种的瓜葛之后，到了中国历史的乱世——南北朝时期。不曾想，在这样的世道，竟然在南朝梁人任昉等的笔下，出现了流传至今并有多个版本的“烂柯”的传说。 据任昉的《述异记》 信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰“何不去？”质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。 （信安郡）新安郡在今浙江衢州，当时任昉所说的石室山，因人们的附会，不知什么时候，就改称为烂柯山了。这则记载，翻译成白话文，说的就是，晋代樵夫王质到这山中砍柴，看到有几位童子一边下棋，一边唱歌，王质觉得纳罕，就凑上前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他含在口中，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说“你为什么还不走呢？”王质于是起身，看到自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他代的人都已经没有了。原来王质到石室山打柴，竟然误入了仙境，遇到了神仙，结果仙界一日，人间百年，下山之后，已是物是人非。 这一条记载大约是关于“烂柯”的比较早的版本。最早的一个版本大约是晋人虞喜的《志林》“信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遽归乡里，已非矣。”后来，又衍生出不同地点而故事雷同的版本，如同一时代的郦道元的《水经注》中，也有相关的记载；在浙江而南的福建省武夷山仙弈台，大约也得名。 王质在山中不过逗留了片刻（俄顷），人世间就发生了沧桑的巨变，“烂柯”常常被后人用作典故，来形容人世间不知不觉而发生的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中曰 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。 怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 “到乡翻似烂柯人”一句，用的就是这个典故。诗人用王质自比，表达了他长期被贬（二十三年），归后恍如隔世之感慨。

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