美德即知识是哪位古希腊著名思想家的经典学说,苏格拉底提出的是
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美德即知识，知识即美德，到底哪个才是苏格拉底提出的
都是他提出的,是一组命题 ,美德即知识,就是说美德是一种知识,一种认识.这与古希腊的社会意识有关.他们认为,只要认识到了什么是对的,什么是对人有利的,就不会有人不去做.植根于这种信念,苏格拉底认为,缺乏德性的人完全是因为认知的原因,他们没有认识到什么是美德,或者没有认识到美德的重要性. 反过来,就有了“知识即美德”.就是说,只要一个人掌握了关于美德的知识,他就能自觉地实践美德,成为一个有德性的人.这里的知识,如楼上所说,是指对于“德”的知识. 在这里,后来说的知识和意志还没有被区分出来.亚里士多德清楚的认识到了,懂得道德知识的人不一定就是有道德的人,因而提出“理论理性”和“实践理性”区别,才明确把二者分开来.
即知识，知识即美德，到底哪个才是苏格拉底提出的
知识即美德这是苏格拉底的观点，，这句话其实不是那么容易懂的，这个观点背后有一个问题一个知识的人会不会做不道德的事。按照我们现代的观点，知识和美德是不直接相关的——就怕流氓有文化就是个例子，有知识的人可能变成非常可恶的人，，，苏格拉底那里，知识显然跟我们现在说的不一样，他说的知识一定是能给人正确导向的才叫做知识
请问“知识即美德”与“美德即知识”，哪个是苏格拉底哪个是亚里士多德说的？有什么含义？二者有何异同？
“美德即知识”是苏格拉底说的，至于“知识即美德”我没听说过，应该是“美德即知识”的讹传吧。 “美德即知识”出自柏拉图《论美德》（详见《柏拉图对话集》） 这个命题的实质其实不是美德是不是知识，而是“美德需要教育”。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上，呈现了精美的西方形式逻辑推理。 而当我仔细领悟了其中的逻辑过程后，我感到自己对形式逻辑的认识，仅仅停留在三段论片断的水平上而已。而之所以“形式教育论”在西方如此盛行，因为有古希腊“智者教育”的渊源，就不难理解了。 苏格拉底给定了一个哲学前提要讨论一个事物的性质，必须先明确它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢？苏氏提出了两个假设“美德是知识”，“美德是善”。但知识与善是什么关系呢？苏格拉底认为有两种可能一种是“知识包括了一切的善”，那么美德就是知识，那它肯定是需要教育的；另一种是善独立于知识之外。 于是苏格拉底着重论述善是否需要教育，他先界定善的特征是“有益”，但有益的事物，也会是有害的，在列举了许多有益的事物也可能有害之后，得出决定“益”与“害”的是智慧。也就是说，善不是自然就善的，那么什么产生了善？只能是教育。所以到，苏格拉底说如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？ 苏格拉底从美德是善开始，经过善不是天生的，善是需要教育的，达到“美德需要教育”的命题。 ，逻辑仅仅能构造理论的形式，因为逻辑只是形式，形式中的实质内涵有赖于认识的发展。比如在划分“善”的来源时，苏氏采用“天生”与“教育”的两分法，显然是一种认识的局限，所以后来科尔伯格就面临了惯偷“知而行窃”的诘问。，理论必须经过实践的不断检验。赞同0| 评论
美德即知识，知识即美德，到底哪个才是苏格拉底提出的
都是他提出的,是一组命题 ,美德即知识,就是说美德是一种知识,一种认识.这与古希腊的社会意识有关.他们认为,只要认识到了什么是对的,什么是对人有利的,就不会有人不去做.植根于这种信念,苏格拉底认为,缺乏德性的人完全是因为认知的原因,他们没有认识到什么是美德,或者没有认识到美德的重要性. 反过来,就有了“知识即美德”.就是说,只要一个人掌握了关于美德的知识,他就能自觉地实践美德,成为一个有德性的人.这里的知识,如楼上所说,是指对于“德”的知识. 在这里,后来说的知识和意志还没有被区分出来.亚里士多德清楚的认识到了,懂得道德知识的人不一定就是有道德的人,因而提出“理论理性”和“实践理性”区别,才明确把二者分开来.
“美德即知识”，“知识即美德”，哪个才是苏格拉底提出的？还是都是他提出的？
都是他提出的，是一组命题 ，美德即知识，就是说美德是一种知识，一种认识。这与古希腊的社会意识有关。他们认为，只要认识到了什么是对的，什么是对人有利的，就不会有人不去做。植根于这种信念，苏格拉底认为，缺乏德性的人完全是因为认知的原因，他们没有认识到什么是美德，或者没有认识到美德的重要性。 反过来，就有了“知识即美德”。就是说，只要一个人掌握了关于美德的知识，他就能自觉地实践美德，成为一个有德性的人。这里的知识，如楼上所说，是指对于“德”的知识。 在这里，后来说的知识和意志还没有被区分出来。亚里士多德清楚的认识到了，懂得道德知识的人不一定就是有道德的人，因而提出“理论理性”和“实践理性”区别，才明确把二者分开来。
好了，本文到此结束，希望对大家有所帮助。