红烛内容概括,闻一多的《红烛》全文是怎样的

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闻一多的《红烛》全文是怎样的

《红烛》在中国新诗史上也具有它不可替代的地位，并成为闻一多全部诗歌美学追求的缩影。 全文如下： 红烛（序诗） “蜡炬成灰泪始干”——李商隐 红烛啊！这样红的烛！诗人啊吐出你的心来比比，可是一般颜色？ 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？是谁点的火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？一误再误；矛盾！冲突！ 红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来——这正是自然底方法。 红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！ 红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。 红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！ 红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！ 红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。” 扩展资料：这首《红烛》是闻一多诗集《红烛》的开卷“序诗”，而1923年9月出版的这个集子又系诗人公开刊行的第一部诗集，由此可知该诗在闻一多诗歌艺术生涯中的奠基性地位。解读《红烛》，也就为我们破析诗人的内心世界、心理结构提供了一个重要的起点，须知，闻一多正是从《红烛》时代起步，走上了一位现代诗人的创作道路。 参考资料 国学人物.国学网[引用时间2018-5-11]

闻一多《红烛》的全文是什么？

红烛 闻一多 “蜡炬成灰泪始干” ——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。”

求闻一多《红烛》的赏析、评论等相关资料

虽然给不了你什么好东西 不过但愿有些用 《红烛》是诗人内心的真实剖白，诗中概括了诗集所表现的对祖国前途的执著追求和献身于祖国的伟大抱负。诗人将自己比做红烛，要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧破世人的迷梦，捣毁禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出慰藉的花和快乐的果。尽管是“流一滴泪，灰一分心”，但是即使是“直到蜡炬成灰泪始干”，也在所不惜。

闻一多诗集 红烛

　　诗集《红烛》 　　作者：闻一多 　　红烛啊! 　　这样红的烛! 　　诗人啊! 　　吐出你的心来比比，可是一般颜色? 　　红烛啊! 　　是谁制的蜡——给你躯体? 　　是谁点的火——点着灵魂? 　　为何更须烧蜡成灰， 　　然后才放光出? 　　一误再误； 　　矛盾!冲突! 　　红烛啊! 　　不误，不误! 　　原是要“烧”出你的光来—— 　　这正是自然的方法。 　　红烛啊! 　　既制了，便烧着! 　　烧罢!烧罢! 　　烧破世人的梦， 　　烧沸世人的血—— 　　也救出他们的灵魂， 　　也捣破他们的监狱! 　　红烛啊! 　　你心火发光之期， 　　正是泪流开始之日。 　　红烛啊! 　　匠人造了你， 　　原是为烧的。 　　既已烧着， 　　又何苦伤心流泪? 　　哦!我知道了! 　　是残风来侵你的光芒， 　　你烧得不稳时， 　　才着急得流泪! 　　红烛啊! 　　流罢!你怎能不流呢? 　　请将你的脂膏， 　　不息地流向人间， 　　培出慰藉底花儿， 　　结成快乐的果子! 　　红烛啊! 　　你流一滴泪，灰一分心。 　　灰心流泪你的果，创造光明你的因。 　　红烛啊! 　　“莫问收获，但问耕耘。” 　　《红烛》这首诗是与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。这首诗中，红烛就是诗人，诗人就是红烛。“红烛啊!‘莫问收获，但问耕耘。’”既是对红烛精神的提炼，也是诗人对自己的勉励：不惜牺牲，无私奉献。诗的每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执著追求的心迹，有很强的感染力。 　　第1节诗人怀着敬慕的心情赞颂荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：诗人的心应该也这样的红。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，诗人那种火热的爱国情感。“人与物化，意与境融”，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，理解了这一点，有助于对全诗思想感情的把握。 　　第2、3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体与灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出?”起初觉得这是大惑不解的，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，“不误，不误!原是要烧出你的光来——”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 　　第4节，是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着”，人生的价值在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达了自己的信念和心愿。当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，诗人认为自己有职责从梦中唤醒世人，救治世人灵魂，使民众觉悟、奋起，从帝国主义封建主义的精神枷锁中把他们解放出来。 　　第5—7节，诗人转对烛泪的思考，对红烛的劝慰。诗人首先采用了拟人手法揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，接着诗人亲切地问红烛：“何苦伤心流泪?”诗人同情、惊疑、思索。这里反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟，是还有“残风”的存在，“残风”隐指反动势力。红烛流泪是为流得不稳而急得流泪，体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为世而痛哭流涕。但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!” 　　第8、9节两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，但在这样的社会中生活只有不惜牺牲，无私奉献。诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己：“红烛啊!‘莫问收获，但问耕耘。’”诗情得到凝聚和升华。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大、崇高的。 　　全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发感情，凸现了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。

红烛闻一多诗原文

红烛（序诗） 闻一多 “蜡炬成灰泪始干” ——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 扩展资料： 红烛的本义是燃烧的蜡烛，是幸福的象征。《红烛》是我国著名的现代诗集。这是闻一多的第一首诗。1923年9月7日出版。第一版收到了62本。人民文学出版社，1981年版，103年。 它涉及的主题广泛，内容丰富。它可以抒发诗人的爱国情怀，批判封建统治下的黑暗，反映劳动人民的苦难，描绘大自然的美丽。构思巧妙，想象力新颖，语言生动。红烛是火烈鸟的另一个名字。 在中国诗学的传统思维模式中，诗人的抒情抱负通常不是一种没有思想的自我表露，而是一种特定的意象形式，它不是诗人的创造性创造，而是中国诗人几千年的历史遗产。这些诗歌的“意式”在中国诗歌的长波中飘舞咆哮，给予一代又一代诗人激情和灵感。 与其他诗人“五四”时代相比，闻一多显然是更深刻的情谊中国传统诗学和西方诗学的营养同时，他从不放弃学习中国古典诗歌，传真，唐代著名诗人李商隐的作品是最能引起中国古典诗歌的利益，闻一多的句子。 当然，“蜡烛燃烧”也要用心去理解。因此，作为中国文人理想和追求的象征，“红烛”自然被现代诗人闻一多所接受。 当他完成他的第一本诗集的标题时，《红烛》，诗集的标题和序言的来源，第一次清晰地出现了。这体现了诗人闻一多在创作第一阶段的心理特征：他不是一个简单的自我表现和自我描绘（虽然他非常欣赏自我表现的女神）。 西方浪漫主义诗学中的自我表现和自我描述并没有支配他的内心世界。诗人的自我描述是有意识地依附于某种“模式”的，诗人对这种“模式”的认识是与自己的认识同时进行的。这些创作心理与中国古典诗歌艺术有着明显的联系。《红烛》意识结构的表层，弥漫着传统诗学的芬芳。 中国古典诗歌产生的原因是我以一种和谐、天衣无缝的状态演奏，如李商隐的《丝绸审判的尽头》。“蜡烛燃烧”不刻意强调“”。“蜡烛燃烧”只是外在事物，也不是用外在事物把诗人置于相应的位置，漫不经心地告诉诗人外在事物的状态。事实上，它是在告诉诗人自己。 参考资料来源：百度百科－红烛

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