论语先进节选大学语文翻译,论语·先进中孔子为什么说吾与点也？
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求《论语 里仁》翻译,全篇 的谢了
《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。 一、《论语》的伦理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。 “仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。《说文解字》说“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。 仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。 孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。 （一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。 第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情是从孝顺父母开始的。，他说“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。 第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁’（《阳货》）。 第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说“父在观其志，父没观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。 第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。说“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。 （二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。孔子说“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。 （三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。孔子说“子以四教文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。信又是立国的根本，孔子说“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙）就包括信，因为“信则人任焉”（《阳货》）。 关于守信的问题，孔子在评价管仲时说“岂若匹夫匹妇之为惊也”（《论语·宪问》），“言必信，行必果，惊惊然小人哉！”（《子路》）这意思是说，难道能像普通百姓那样拘泥与小节，小信吗？说出的话一定兑现，做事情一定果断，不问是非曲直，意味固执己见，那是小人啊！“言必信，行必果”，这就是做人行事的原则。 二、现实意义 现代社会拜金主义流行，一些人见钱眼开，斤斤计较与蝇头小利，甚至不惜出卖朋友，泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想，道德，精神追求，全被他们抛在脑后。现在社会上出现的欺诈哄骗，偷盗扒窃，贪赃枉法，侵吞国家财产，赌博贩毒，凶杀色情等丑恶现象屡禁不止，就是因为有些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会未能建立有效的道德激励机制和制约机制，甚至连起码的道德评判也出现了危机。，现代人们都需要重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以帮助人们提高拒腐防蚀的自觉性。而《论语》对净化社会环境，提高人们的道德境界，具有重大的现实意义。 在《论语》中，勤奋，诚实，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信用，尊重别人。能促进人际关系的协调。比如，尽管在西方影响下的限度进程开始以来，人们的价值观念和道德标准发生了变化，但在我们国家仍然保持着代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚，而且特别重视礼节和道德观念。这表现在非常重视家庭人际关系，且强调家庭的和睦性。最根本的是能够孝顺父母，敬爱兄长。例如子女对父母履行孝顺义务大概有三种第一，每个男人有义务养育孩子，传宗接代，以报答双亲养育他而经历的千辛万苦。第二，供养并服侍父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必须遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必须坚持一辈子；即使父母去世以后，按照传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的延续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培养人的内脏精神力量和独立的理想人格，这样的人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以恢复逐渐丧失的人性。，有关“恕”的思想，成为当代圆满处理“你”和“我”关系的伦理。“礼”起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。 看来，《论语》中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云“半部论语治天下。”足以信之！
五年级上古文二则《论语 学而篇》的作者，朝代 译文
本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰(1)“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠音yùn，恼怒，怨恨。 (9)君子《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 ，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 ，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子(1)曰“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本务，专心、致力于。本，根本。 (7)道在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 【原文】 1·3 子曰巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色朱熹注曰“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜少的意思。 【译文】 孔子说“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】 1·4 曾子(1)曰“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 【注释】 (1)曾子曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠旧注曰尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信旧注曰信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习传，旧注曰“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 【原文】 1·5 子曰“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 【注解】 (1)道一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译文】 孔子说“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 【注释】 (1)弟子一般有两种意义一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨寡言少语称之为谨。 (5)□音fàn，同泛，广泛的意思。 (6)仁仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力指有闲暇时间。 (8)文古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】 孔子说“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章提及这个问题。孔子要求弟子们要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。 【原文】 1·7 子夏(1)曰“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】 子夏说“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【评析】 上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 【原文】 1·8 子曰“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】 (1)君子这个词一直贯穿于本段始终，这里应当有一个断句。 (2)重庄重、自持。 (3)学则不固有两种解释一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信以忠信为主。 (5)无通毋，“不要”的意思。 (6)不如己一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过过错、过失。 (8)惮音dàn，害怕、畏惧。 【译文】 孔子说“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】 1·9 曾子曰“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】 (1)慎终人死为终。这里指父母的去世。旧注曰慎终者丧尽其哀。 (2)追远远指祖先。旧注曰追远者祭尽其敬。 【译文】 曾子说“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” 【注释】 (1)子禽姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 (2)子贡姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 (3)夫子这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦指当时割据的诸侯国家。 (5)抑表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 (6)温、良、恭、俭、让就字面理解即为温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 (7)其诸语气词，有“大概”“或者”的意思。 【译文】 子禽问子贡说“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 【原文】 1·11 子曰“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 【注释】 (1)其他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行音xìng，指行为举止等。 (3)三年对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 (4)道有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’是曲说，是退婴的病根。”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。 【原文】 1·12 有子曰“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” 【注释】 (1)礼在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和调和、和谐、协调。 (3)先王之道指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯这、此等意。这里指礼，也指和。 【译文】 有子说“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 【原文】 1·13 有子曰“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。” 【注解】 (1)近接近、符合的意思。 (2)义义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。 (3)复实践的意思。朱熹《集注》云复，践言也。” (4)远音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，亦可以译为避免。 (5)因依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 (6)宗主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。 【译文】 有子说“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 【原文】 1·14 子曰“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就靠近、看齐。 (2)有道指有道德的人。 (3)正
论语——里仁。。每句话的翻译
里仁篇第四 【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 【原文】 4·1 子曰“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 (2)处居住。 (3)知音zhì，同智。 【译文】 孔子说“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 【评析】 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 【原文】 4·2 子曰“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约穷困、困窘。 (2)安仁、利仁安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 4·3 子曰“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 【注释】 (1)好音hào，喜爱的意思。作动词。 (2)恶音wù，憎恶、讨厌。作动词。 【译文】 孔子说“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 【原文】 4·4 子曰“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】 孔子说“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 【评析】 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。 【原文】 4·5 子曰“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 4·6 子曰“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】 孔子说“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 【原文】 4·7 子曰“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】 孔子说“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 【原文】 4·8 子曰“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 【原文】 4·9 子曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 4·10 子曰“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】 (1)适音dí，意为亲近、厚待。 (2)莫疏远、冷淡。 (3)义适宜、妥当。 (4)比亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 【原文】 4·11 子曰“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】 (1)怀思念。 (2)土乡土。 (3)刑法制惩罚。 【译文】 孔子说“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 4·12 子曰“放(1)于利而行，多怨(2)。” 【注释】 (1)放音fǎng，同仿，效法，引申为追求。 (2)怨别人的怨恨。 【译文】 孔子说“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 【评析】 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 【原文】 4·13 子曰“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？” 【注释】 (1)何有全意为“何难之有”，即不难的意思。 (2)如礼何把礼怎么办？ 【译文】 孔子说“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 【评析】 孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。 【原文】 4·14 子曰“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】 孔子说“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 【评析】 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。 【原文】 4·15 子曰“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”子出，门人问曰“何谓也？”曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说“是。”孔子出去之后，同学便问曾子“这是什么意思？”曾子说“老师的道，就是忠恕罢了。” 【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。 【原文】 4·16 子曰“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】 孔子说“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 【原文】 4·17 子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 【原文】 4·18 子曰“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【注释】 (1)几音jī，轻微、婉转的意思。 (2)劳忧愁、烦劳的意思。 【译文】 孔子说“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 【原文】 4·19 子曰“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 【注释】 (1)游指游学、游官、经商等外出活动。 (2)方一定的地方。 【译文】 孔子说“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 【原文】 4·20 子曰“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 【注释】 (1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。 【原文】 4·21 子曰“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】 孔子说“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 【评析】 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 【原文】 4·22 子曰“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【译文】 孔子说“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 【评析】 孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 【原文】 4·23 子曰“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 【注释】 (1)约约束。这里指“约之以礼”。 (2)鲜少的意思。 【译文】 孔子说“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 【原文】 4·24 子曰“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 【注释】 (1)讷迟钝。这里指说话要谨慎。 (2)敏敏捷、快速的意思。 【译文】 孔子说“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 【原文】 4·25 子曰“德不孤，必有邻。” 【译文】 孔子说“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 【原文】 4·26 子游曰“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。” 【注释】 (1)数音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 (2)斯就。 【译文】 子游说“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
论语·先进中孔子为什么说吾与点也?
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,孔子说“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰不吾知也.如或知尔,则何以哉”.曾皙（点）的回答是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”.曾皙所说的正是孔子追求的生活,所以他喟然叹曰“吾与点也”.
如何理解孔子的吾与点也
摘自《古诗词网》和《百度百科》 《论语·先进》曰子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰点！尔何如？ 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰吾与点也！ 翻译 曾晳，你怎么样？ （曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。 孔子长叹一声说我赞同曾晳的想法呀！ 孔子让子路、曾皙、冉有、公西华四人各自说出自己的志向，听到曾皙的志向才发出感叹，赞同曾皙的想法。志向可以很远大，为政为国为民请命，也可以让自己活得潇洒自在，与友同游又有何不可？我认为孔子有鼓励曾皙不可有妄自菲薄之意，而要坚持自己的梦想。
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