菩萨蛮翻译,张先的菩萨蛮翻译
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菩萨蛮大柏地的全文和译文是啥
《菩萨蛮·大柏地》 原文 毛泽东 一九三三年夏 赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？ 雨后复斜阳，关山阵阵苍。 当年鏖战急，弹洞前村壁。 装点此关山，今朝更好看。 译文 天上挂着一条七色的彩虹，像是有人拿着彩色的丝绸在翩翩起舞。阵雨之后又升起了希望的太阳， 苍翠的群山又时隐时现。当年这里曾经进行了一次非常激烈的战斗，子弹穿透了前面村子的墙壁。 那前村墙壁上留下的累累弹痕，把这里的景色打扮得更加美丽。 《桃花源记》 原文 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 译文 东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。 忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。 桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。 还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。 村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。 村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。 他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝， 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。 村里的人对他说“我们这个地方不值得对外面的人说啊！” 渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路回去，处处都做了标记。到了郡城，到太守那里去，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找以前所做的标记，终于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。 扩展资料 《菩萨蛮·大柏地》创作背景 1929年，毛泽东和朱德、陈毅等率红军主力三千六百余人在这一年的早春离开了井冈山，向赣南进击。由于敌军重兵围追，又由于来到外地，人生地不熟，红四军沿途五战皆告失利。在这一年的阴历的除夕之夜，红四军刚到瑞金，国民党江西军便尾随而至。 毛泽东见敌单薄，即决定迎敌。战机已经抵达，好运即将降临。红军沉着调兵，在瑞金以北约30公里处的大柏地麻子坳布下口袋阵。自第二日下午3时一直激战到次日正午，终于击溃敌军，取得这次转战以来重大胜利。而胜利之地就是大柏地。 1933年夏，毛泽东又置身于大柏地，这一次他的心情也不太好，因1932年10月中共苏区中央局宁都会议后，毛泽东受王明左倾冒险主义路线排斥，被免去红一方面军总政治委员的职务，改去地方上主持中华苏维埃共和国临时中央政府的工作。 这年夏天(即1933 年)他因从事调研工作，领导中央苏区的查田运动才重返大柏地， 面对昔日金戈铁马的战场，他感慨万千地抚今追昔，一口气写下了这首诗。 《菩萨蛮·大柏地》作者简介 毛泽东，字润之，笔名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山冲一个农民家庭。1976年9月9日在北京逝 世。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人、诗人、书法家。 《菩萨蛮·大柏地》思想内容 词的上阕，诗人主要写大柏地雨过天晴、鲜丽如画的景色，寓情于景物之中。美妙的想象，引人无限的遐想。下阙联想回忆当年大柏地的激烈战斗，由过去写到现实，由叙述转到抒情。 全词语句跌宕优美，气势高远，意境深邃。通过对大柏地夏天傍晚雨后晴空的山川风景才描绘，表达了诗人乐观豪迈的胸襟。读者即在洋溢着革命乐观主义气氛中受到熏陶，又在革命史诗中受到革命人生观教育。 《桃花源记》创作背景 陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。 这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。 《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。 《桃花源记》作者 陶渊明（约365年—427年），又名潜，字元亮，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。因为家门前有五棵柳树，所以自号五柳先生，世称靖节先生。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾几度辗转，在各地做过几年小官，后厌烦俗世，辞官回家，从此隐居。 田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》（其中《桃花源记》是桃源诗的序言）等，有“田园诗人”之称。他也是田园派的鼻祖。他是第一位田园诗人。 《桃花源记》整体赏析 文章开端，先以美好娴静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。 人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。 这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。 ，从“太守即遣人随其往，寻向所至，遂迷，不复得路。”这一句可以看出，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。 参考资料来源 百度百科-菩萨蛮·大柏地 百度百科-桃花源记 （陶渊明作品）
菩萨蛮·大柏地 译文
菩 萨 蛮 一片平远的树林之上飞烟缭绕有如穿织，秋天的山峦还留下一派惹人伤感的翠绿苍碧。暮色已经映入高楼，有人独在楼上心中泛起阵阵烦愁。 她在玉梯上徒劳无益地久久凝眸站立，一群群鸟儿飞回栖宿多么匆急。什么地方是你回来的路程？一个个长亭接连一个个短亭。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
翻译《菩萨蛮 大柏地》
1929年2月10日，红军在大柏地大败尾随的国民党赣军独立第七师刘士毅部；1933年，粉碎“第四次围剿”后行军途经大柏地时写下此词。 这首词的大意是美丽的彩虹出现在天边，好像有谁手持彩带在空中挥舞。雨后初睛，夕阳之下，群山苍翠。看到残留在村前墙壁上的弹痕，不由得想起当年激战歼敌的情景。正是经过战火洗礼的河山，今天看来才更加美丽可爱。 大柏地在江西省瑞金县城北六十里。一九二九年一月，毛泽东和朱德率领红军由井冈山向赣南进军。二月十日(正值春节)至十一日，在大柏地击败尾追的国民党赣军刘士毅部，歼敌近两个团，俘敌团长以下八百余人，并缴获了大批武器。这是毛泽东和朱德率领的红军部队离开井冈山后打的第一个大胜仗。这首词是作者一九三三年重过大柏地时所作，当时他已被调离军事领导职务，专任政府工作。 〔彩练〕彩色的丝绸，比喻虹。 〔雨后复斜阳〕唐温庭筠词《菩萨蛮》“雨后却斜阳”。 〔洞〕射穿。 【鉴赏】毛泽东六十七年前创作的这首小令，是一曲对革命战争的热情的颂歌。 “赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”起二次开发句写天上的彩虹，措词、构思都极为精彩，破空而来，突兀奇妙。上句写彩虹的七色，一气连下七个颜色字，自有诗词以来，还从未有人如此写过，的确是创新出“色”的神来之笔--神哉毛泽东！下句愈出愈奇。将彩虹比作“彩练”，一般诗人或也构想得不偿失出，尚不足为奇，，妙就妙在作者烹炼了一个独具匠心的“舞”字，遂使本为静态的彩虹活了起来，是何等的灵动！由此看出毛泽东炼铸祖国文字之精已到无以复加的地步。这样的语言，正是诗词的语言，非其他任何一种艺术所能达到。试想，七彩缤纷，长虹如拱，这一幅景象，油画、版画、水彩画都能描摹，更不用说现代的摄影了。但要达到诗词的艺术 效果，恐怕很难。“谁持”是设问语气，并不要人回答。由于下文都是陈述句，这里用问句开篇，通篇句法便有起伏变化，不至于流于呆板、凝滞。 “雨后复斜阳，关山阵阵苍”，作者已署明写作日期，由于这是夏天的某个傍晚，一场雷暴雨之后，夕阳回光返照，于是才会有彩虹竞天的绚丽景观。又由于大雨洗净了空气中悬浮的尘埃，远处的群山才显得格外的苍翠。可见那“雨后复斜阳”五字，岁只平平说来，并去惊人之处，但却束上管下，使前面的“赤橙”二句、后面的“关山”一句，都显出了合理和有序，委实是少它不得不 偿失的。 以上诸句都比较容易理解，历来的注家和评论家并没有太大的分歧意见。唯“关山阵阵苍”一句，却貌死浅显而实费思量，很有必要仔细玩味......由于作者视群山为军阵，就水到渠成地逗引出了下片开头两句“当年鏖战急，弹洞前村壁”。“当年”那一场决定红四军命运的“鏖战”，其激烈程度毕竟如何，若一般作者为之，少不等于要正面叙说呀两句。本篇选用的词调为小令，篇幅狭而短，较少回旋余地，哪能用来对“鏖战”的详情细节作具体的铺陈？作者不愧为大手笔，你看他这里写“鏖战”之“急”，全不用正锋直进之法，而是避实就虚，腾挪跳跃，陡地来了个侧面迂回大包抄，词笔一下子插进到如今战场附近村庄墙壁上累累犹存的弹孔。读者由此弹孔，自不难踪其弹道，神游与当年的枪林弹雨、电火更飞的白热化战斗场景之中。这就调动了读者的想象，从接受美学的角度，使之参与了“当年鏖战急”之艺术表现的再创造，比起直接将战况诉诸读者的正面描写法，是不是具有更大的美学包孕性和更大的艺术魅力呢？ 毛泽东此词的原意并不仅仅是怀旧，他那如椽之笔稍作逆转，旋又折回，画龙点睛，以对革命战争改造世界之伟力的歌颂，作为全词的“装点此关山，今朝更好看。”眼前壮丽雄伟的自然界的“关山”，得“弹洞前村壁”之人工“装点”，“更”其“好看”，不因战争的摧毁性、破坏性而叹息，而着眼于革命战争能摧毁、破坏一个旧世界，从而使一个全新的、更加美丽的新世界能够分娩出来，这就是一个伟大的无产阶级革命家的战争观！三年之后即1936年12月，毛泽东在其光辉论著《中国革命战争的战略问题》第一章第二节中精辟地指出“战争----这个人类相互残杀的怪物，人类社会的发展终就要把它消灭的，而且就在不远的将来把它消灭的。，消灭它们的方法中有一个，就是用战争反对战争，用革命战争反对反革命战争......”
菩萨蛮·大柏地的读音是？
菩萨蛮·大柏地的读音是pú sà mán dà bǎi dì。 《菩萨蛮·大柏地》是一首词。此词以欢快的笔调，描绘了一幅色彩斑斓的大柏地雨后的壮丽景色。流露出一种胜利后的宽慰和乐观情绪。全词动态描写景物、巧妙运用联想，主观的情志美与客观的自然美、社会美统一，情景交融，富有韵味。 赏析 《菩萨蛮·大柏地》整首词亦画亦诗，情景交融。词描绘的画面是绚丽的彩虹、雨后的斜阳、苍翠欲滴的关山、前村墙壁上的弹洞等，高下、大小、远近、偏正、方位等构图适宜，层次感极强。 色彩是彩虹的赤橙黄绿青蓝紫，斜阳的红，村庄墙壁的白，但以天宇的湛蓝和群山的苍翠为主色。“舞”字使人觉得彩虹在蓝天的映衬下有一种飘动感“阵阵苍”让人感到群山的苍翠之色有着深浅明暗的变化。
禅怎么读
禅读作chán或shàn，释义 1、读作chán时，在佛教指静思，如坐禅、参禅、禅心。 2、读作shàn时，意为帝王的祭地之礼，如封禅；帝王让位给别人，如禅位、禅让等；也指代事物更代。 含禅的诗句 1、宋-苏轼《潭》谁能孤石上，危坐试僧禅。 2、宋-陆游《梅花绝句》空谷佳人洛浦仙，洗妆真态更婵娟广平莫倚心如铁，撩起清愁又破禅。 3、宋-张元千《别绶老》无端流落迫残年，三十南山访老禅。 4、宋-宋太宗《缘识》何为禅定性心同，解说真如物外空。 5、宋-邓肃《临江仙-独宿禅房清梦断》独宿禅房清梦断，鸡声唤起晨钟。
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