人定胜天是谁提出的,人定胜天是中国古代哪一位思想家说的
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人定胜天，这话对吗 人定胜天，这话对吗
可对也可不对，是相对的，看用在什么地方了。
人定胜天吗？
说人定胜天那是个笑话！人类只是在一定程度上，一定范围内，对自然环境做出了某些干预，时效性并不能持久！ 无论人类社会文明，科技发展到那一步，对于自然，还是应该保持有一颗敬畏之心！在现阶段，很多天灾都能轻易抹平人类的！星际大型陨石撞地球〔直径超过三公里〕就足以灭绝人类的！超级病毒等等。。。。。都能轻易抹平人类的！ 所以应该感谢太阳，离我们不远不近，刚刚好，让我们不至于被烤熟，也不至于被冻死。感谢月亮，离我们不远不近，刚刚好，才能让地球有了潮汐，有了白天和黑夜。感谢上天，让我们现在还快乐的活着。
人定胜天
人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。
荀子提出什么的人定胜天思想
荀子提出“制天命而用之”的思想，是早期的“人定胜天”思想。 荀子在《天论》中说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（释义天自有其演进的规律，并不会因为尧帝贤明就多待一会儿，也不会因为桀纣暴虐而突然失控）。 ，与其“大天而思之”（释义崇拜天而仰慕它），不如“物畜而制之”（像动物一样养起来控制它）；与其“从天而颂之”（追随天而歌颂它），不如“制天命而用之”（控制自然的变化规律而利用它），这样的思想可以说是很进步的。 在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”（释义君子重视自身的努力），而不要“慕其在天者”（释义不指望上天的恩赐）。 甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”（释义控制自然的变化规律）、“裁万物”（释义支配自然）、“骋能而化之”（释义发挥人的能力而促使它变化增多）的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。 扩展资料 无论是孔子、孟子还是荀子，都曾论及人与天地、自然之关系。笔者将儒家从生命的角度对自然和万物以及人的认识，称之为“自然生命观”，以区别于大约代产生、流传的老庄道家“生命哲学”观。 孔子在《论语》中说“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉！”（释义四季有规律地运行和更替，万物化生，是自然的基本功能和规律）。这里所说的“天”是自然之天，也就是我们所说的大自然。 孔子认为是自然之天生养了有生命的万物和人类，其中一个“生”字暗含只有有生命的自然之天，才可以生育有生命的万物和人类的意思，明确肯定了自然界的生命意义。可以看出，孔子的天之“生”与人的“生”及其意义是密切相关的，“天”和“人”的关系就像是母和子的关系。 到了孟子时代，天、地、人“三才”一体的思想盛行起来。“天”被理解为最高的存在——宇宙及其主导者，“地”则是指大地上的万物及自然生存的环境，“人”就是我们本身。 这种划分较之于孔子的春秋时代在时间、空间上的立体层次更加分明，其逻辑顺序一般理解为“天”主宰“地”和“人”，“地”则影响“人”。由此，以父母来象征天地的角色及其作用。 荀子在天人关系上更进一步，提出“高者不旱，下者不水， 寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也”。 释义使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。 这其中包含一定的“制天命而用之”的人的能动性思想，也提倡了要遵循寒暑时节、农作物生长的自然规律的思想，只有这样才能老百姓安居乐业，君王将相才能称之为贤能。 ，我们可以看出，先秦早期儒家从孔孟到荀子都秉持着遵循自然规律下的生命观念，这是儒家继续构建天人关系及其重要组成部分——生态思想的基础。 参考资料来源人民网——教育 说说“天地人” 参考资料来源百度百科——荀子 （战国末期赵国思想家、教育家） 参考资料来源人民网——中国共产党新闻理论理论期刊《前线》潘俊杰早期儒家思想中的生态文明探析
荀子的 天行有常 和 人定胜天 是否矛盾?
历史问题？ 呵呵，天行有常说的是自然规律，人定胜天说的是天人合一的关系。所以没必要往矛盾（该死的马克思哲学）上去深究。也就是说，人定胜天也是一种自然社会规律所在。不能一味信天，信奉人的力量也是万物的实情，同是规律，矛盾何在？ 荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。
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