此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉翻译,《寡人之于国》中孟子是怎样

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齐桓晋文之事中百姓皆以王为爱也及翻译及重点词翻译

“百姓皆以王为爱也”的翻译老百姓都认为大王是吝啬。 重点词翻译 （1）皆 [jiē]，译为做副词使用，解全、都、尽之意，表示范围。例子《论语》“过也，人皆见之。” （2）以 [yǐ]，译为做动词使用，解认为。例子《邹忌讽齐王纳谏》“皆以美于徐公。” （3）爱 [ài]，译为做动词使用，解吝啬。例子《齐桓晋文之事》“吾何爱一丰?。” 《齐桓晋文之事》出自先秦的孟子及弟子所著。 《齐桓晋文之事》赏析 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。 《齐桓晋文之事》学习切入点 （1）文体切入法 作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。 ①对话的每一句或每一段都具有多种功能既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。 对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。 课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。 ②作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不失为一种课文学习方法。 ③此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这是一种有效手段，，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。 （2）文采欣赏法 学习文言文，可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。 （3）胜负预测法 预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如 ，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。

高三语文书《齐桓晋文之事》课后练习第二题翻译的句子有哪几个?急~作业啊

齐宣王问（孟子）说“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 　　齐宣王问曰“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 　　孟子回答说“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” 　　孟子对曰“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” （齐宣王）说“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” 　　曰“德何如，则可以王矣？” 　　（孟子）说“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。” 　　曰“保民而王，莫之能御也。” 　　（齐宣王）说“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？” 　　曰“若寡人者，可以保民乎哉？” 　　（孟子）说“可以。” 　　曰“可。” 　　（齐宣王）说“根据什么知道我可以做到呢？” 　　曰“何由知吾可也？” 孟子）说“我听胡龁说‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说“准备用它来祭钟。”大王您说“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 　　曰“臣闻之胡龁曰‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰“牛何之？”对曰“将以衅钟。”王曰“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰“然则废衅钟与？”曰“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？” 　　（齐宣王）说“有这事。” 　　曰“有之。” 　　（孟子）说“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。” 　　曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 　　（齐宣王）说“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。” 　　王曰“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” （孟子）说“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 　　曰“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 　　齐宣王笑着说“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 　　王笑曰“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 　　（孟子）说“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。” 　　曰“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 　　齐宣王高兴了，说“《诗经》说‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 　　王说，曰“诗云‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 孟子）说“（假如）有人报告大王说‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 　　曰“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 　　（齐宣王）说“不相信。” 　　曰“否。” 　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” （齐宣王）说“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 　　曰“不为者与不能者之形，何以异？” 孟子）说“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 　　曰“挟太山以超北海，语人曰‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼天下可运于掌。诗云‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 　　齐宣王说“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 　　王曰“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 　　（孟子）说“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 曰“王之所大欲，可得闻与？” 　　齐宣王只是笑却不说话。 　　王笑而不言。 　　（孟子）说“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 　　曰“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 　　（齐宣王）说“不是，我不是为了这些。” 　　曰“否，吾不为是也。孟子）说“那么，大王所最想得到的东西便可知道了是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。” 　　曰“然则王之所大欲可知已欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 　　齐宣王说“象（你说的）这么严重吗？” 　　王曰“若是其甚与？” 　　（孟子）说“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 　　曰“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 　　（齐宣王）说“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 　　曰“可得闻与？” 　　（孟子）说“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 　　曰“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 　　（齐宣王）说“楚国会胜。” 　　曰“楚人胜。” 孟子）说“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？” 　　曰“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 齐宣王说“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” 　　王曰“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 　　（孟子）说“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 　　曰“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒不王者，未之有也。”

齐宣王问曰“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”翻译

齐宣王问（孟子）说“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

孟子答梁惠王的原文

梁惠王曰“寡人愿安承教。”孟子对曰“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰“无以异也。”曰“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

孟子答梁惠王的介绍

《孟子答梁惠王》此短文为《孟子.梁惠王上》中部分章句，《孟子》成书与我国战国时期，是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。

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