劳心者治人劳力者治于人的观点出自先秦诸子著作,“劳心者治人，
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劳其力者受制于人，劳其心者有制于人。出自哪
这句话是来自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。” 劳心者，其实就是脑力劳动者，劳力者，就是体力劳动者。 劳心者就是指领导者,劳力者指的是被管理者.劳心者是掌握方向目标和技能的人，是管理干活的人如何干和怎样干的，是管理的人。劳力者是干活的人，虽然出力气只是受人指使，是谁都可以做的没有能力区分的，只能受制于人。 孟子(约前371年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，被称为“亚圣”。 《孟子》是中国儒家先秦典籍，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。 扩展资料 孟子的主要思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。 他说“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。 参考资料百度百科—孟子
“劳心者治人，劳力者治于人。”这句话的意思是什么？
劳心者治人，劳力者治于人意思是脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治。 孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于 人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。 孟子进行借用以外。创造性的发明了体力劳动与脑力劳动的差别，借以区别劳心者统治劳力者。而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”。依此作为中国东方封建政治的理想范式。后世由于这个论断，而演化出学习治天下的体制 扩展资料 劳心者治人，劳力者治于人出自《孟子》的《滕文公章句上》。《滕文公章句上》包含劳心者治人，劳力者治于人的句子 有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路 也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
孔子说:劳心者治于人下一句是什么.整句的意思是什么?
不是 劳心者治于人 而是 劳心者治人，劳力者治于人 意思就是说，体力劳动者将受治于脑力劳动者。说的更明白些就是脑力劳动者的社会地位比体力劳动者高。 孔子的这一思想一直都是受到批判的 不过想一想也有道理
下面哪句话是孔子说的有朋自远方来不亦乐乎劳心者治人劳力者治于人
129. 下面哪句话是孔子说的？（ A ） A. 有朋自远方来，不亦乐乎！ B. 天下兴亡，匹夫有责 “ 天下兴亡，匹夫有责 ” 最早是由顾炎武在《日知录 · 正始》中提出概念，背景是清军入关。而八字成文的语型则出自梁启超。
“劳心者治人，劳力者治于人”出自谁人之口？求答案
此语出自《孟子·滕文公上》,原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。” 劳心者就是指领导者,劳力者指的是被管理者了.人大都想当领导,有那么多的私人公司注册就是证明;领导不是想当就能当的,有那么多的企业倒闭也是明证. 成为一个领导者真的不容易,成功领导的关键是成功管理他人的能力.遇横逆之来而不怒,遇变故之起而不惊,当非常之谤而不辨,可以做领导者;有胆识,有立场,有广泛的交际能力,能独当一面,可以做中级领导;识人不爽,用人不刻,加上上面的所有的特质,才能做一个高级领导;如果个中能力运用自如,做一个顶级领导就没有问题了. 内在素质越高,成为领导者的级别也越高.比如,识人是内功,也是成为领导必修的基础课.千军易得,一将难求,组织的成功得力于20%的人的努力,成功的领导都具有一双识人慧眼.用人是内功的体现,一匹狼领导的羊群能够打败一只羊领导的狼群.没有无用的人,只有错误的位置.把正确的人放在正确的位置,这是高明的用人方法. 未来的领导者不论层级,也不论拥有那些特质,都将扮演四种角色:远景领导者;变革领导者;潜能领导者及价值创造者.扮演好这些角色若没有国人的魄力,宽大的胸襟,绝对的公正,非凡的德性和创新的思路是办不到的.领导才能是开发的,不是发现的.只要愿意,只要用心修为,潜心参悟,谁都可以成为领导者.
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