论语有多少篇幅,论语一共多少条?
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论语共有多少篇
《论语》共 20 篇，492 章。 其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约 444 章， 记孔门弟子相互谈论之语 48 章。 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。 全书以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 扩展资料 孔子，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 《论语》相关内容 1.【原文】子曰“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2. 【原文】子曰巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】孔子说“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 3. 【原文】曾子曰“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 参考资料来源百度百科—论语
《论语》共多少篇？
《论语》全书共20篇。 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。 扩展资料一、赏析 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。 ，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。 孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。 据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”。 答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有“闻斯行之。” 因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！ 二、作者简介 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。 鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。 孔子流下了眼泪，说天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。 鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。 参考资料来源百度百科—论语
《论语》共有几篇？
20篇 论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理
《论语》共多少篇？
《论语》全书共20篇。 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。 扩展资料一、赏析 《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。 ，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。 孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。 据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”。 答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有“闻斯行之。” 因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！ 二、作者简介 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。 鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。 孔子流下了眼泪，说天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。 鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。 参考资料来源百度百科—论语
论语共有多少则
《论语》全文 学而第一子曰“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰“诗云如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰不患人之不己知，患不知人也。 为政第二子曰为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰诗三百篇，一言以蔽之，曰“思无邪。”子曰导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰“无违。”樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰“何谓也？”子曰“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰温故而知新，可以为师矣。子曰君子不器。子贡问君子。子曰“先行其言而后从之。子曰君子周而不比，小人比而不周。子曰学而不思则罔，思而不学则殆。子曰攻乎异端，斯害也已。子曰由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰“何为则民服？”孔子对曰“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问“使民敬忠以劝，如之何？”子曰“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰“子奚不为政？”子曰“书云孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问“十世可知也？”子曰“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰“汝弗能救与？”对曰“不能。”子曰“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰“绘事后素。”曰“礼后乎？”子曰“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰“是礼也。”子曰“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰“事君尽礼，人以为谄也。”定公问“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰’使民战栗。’”子闻之曰“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰“管仲之器小哉！”或曰“管仲俭乎？”曰“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶“尽美矣，又尽善也。”谓武“尽美矣，未尽善也。”子曰“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰“唯仁者能好人，能恶人。”子曰“苟志于仁矣，无恶也。”子曰“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰“朝闻道，夕死可矣。”子曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰“放于利而行，多怨。”子曰“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰“唯。”子出，门人问曰“何谓也？”曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰“君子喻于义，小人喻于利。”子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰“父母在，不远游，游必有方。”子曰“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰“以约失之者鲜矣。”子曰“君子欲讷于言而敏于行。”子曰“德不孤，必有邻。”子游曰“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰“赐也何如？”子曰“汝器也。”曰“何器也？”曰“琏瑚也。”或曰“雍也仁而不佞。”子曰“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰“吾斯之未能信。”子说。子曰“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问“子路仁乎？”子曰“不知也。”又问。子曰“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰“汝与回也孰愈？”对曰“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰“吾未见刚者。”或对曰“申伥。”子曰“伥也欲。焉得刚！”子贡曰“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰“赐也，非尔所及也。”子贡曰“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰“孔文子何以谓之文也？”子曰“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰“忠矣！”曰“仁矣乎？”子曰“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰“清矣。”曰“仁矣乎？”曰“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰“再，斯可矣！”子曰“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰“盍各言尔志？”子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰“愿无伐善，无施劳。”子路曰“愿闻子之志。”子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也第六子曰“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰“可也简。”仲弓曰“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰“雍之言然。”哀公问“弟子孰为好学？”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰“与之釜。”请益。曰“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰“毋以与尔邻里乡党乎？”子谓仲弓曰“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问“仲由可使从政也与？”子曰“由也果，于从政乎何有！”曰“赐也可使从政也与？”曰“赐也达，于从政乎何有！”曰“求也可使从政也与？”曰“求也艺，于从政乎何有！”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”子曰“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”冉求曰“非不说子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废。今汝画。”子谓子夏曰“汝为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰“汝得人焉尔乎？”曰“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰’非敢后也，马不进也。’”子曰“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰“谁能出不由户，何莫由斯道也！”子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰“人之生也直，罔之生也，幸而免。”子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰“先难而后获，可谓仁矣。”子曰“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”子曰“觚不觚，觚哉觚哉！”宰我问曰“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”子曰“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰“予所否者，天厌之，天厌之！”子曰“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而第七子曰“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰“子行三军，则谁与？”子曰“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”子之所慎齐，战，疾。子在齐闻韶，三月不知肉味。曰“不图为乐之至于斯也。”冉有曰“夫子为卫君乎？”子贡曰“诺，吾将问之。”入曰“伯夷叔齐，何人也？”曰“古之贤人也。”曰“怨乎？”曰“求仁而得仁，又何怨？”出曰“夫子不为也。”子曰“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所雅言诗、书、执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“汝奚不曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪、力、乱、神。子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教文、行、忠、信。子曰“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问“昭公知礼乎？”孔子曰“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰“丘也幸。苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”子曰“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰“有诸？”子路对曰“有之。诔曰祷尔于上下神祗。”子曰“丘之祷久矣。”子曰“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。泰伯第八子曰“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”子曰“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰“启予足，启予手。诗云’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”曾子曰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰“民可使由之，不可使知之。”子曰“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”子曰“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰“不在其位，不谋其政。”子曰“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”子曰“学如不及，犹恐失之。”子曰“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”子曰“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”舜有臣五人而天下治。武王曰“予有乱臣十人。”孔子曰“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”子曰“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”子罕第九子罕言利，与命与仁。达巷党人曰“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四毋意、毋必、毋固、毋我。子畏于匡，曰“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”太宰问于子贡曰“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰“子云吾不试，故艺。”子曰“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。颜渊喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子欲居九夷。或曰“陋，如之何？”子曰“君子居之，何陋之有？”子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”子曰“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰“吾未见好德如好色者也。”子曰“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰“语之而不惰者，其回也。”子谓颜渊曰“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”子曰“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”子曰“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”子曰“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰“是道也，何足以臧？”子曰“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰“未之思也。夫何远之有！”
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