急不相弃文言文翻译,《世说新语》中的文言文

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关于诚信的名言文言文

关于诚信的古文名言汇总如下 1、言必诚信，行必忠正。——孔子 2、不信不立，不诚不行。——晁说之 3、一言之美，贵于千金。——葛洪 4、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄 5、君子忧道不忧贫。——孔子 6、言必信，行必果。——孔子《论语·子路》 7、诚信者，天下之结也。——墨子 8、人而无信，不知其可也。——孔子 9、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。——孟子 10、言不信者，行不果。——墨子 11、千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。——陶行知 12、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹 13、小信诚则大信立。——韩非子 14、精诚所至，金石为开。——王充 15、侈而惰者贫，而力而俭者富。——韩非子 16、推人以诚，则不言而信矣。——王通《文中子·周公》 17、信不足，安有信。——《管子》 18、土扶可城墙，积德为厚地。——李白 19、民无信不立。——孔子 20、才者，德之资也;德者，才之帅也。——司马光 21、人无忠信，不可立于世。——程颐 22、人背信则名不达。——刘向 23、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐 24、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。——荀子 25、不宝金玉，而忠信以为宝。——《礼记》 26、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。 27、人之所助者，信也。——《易经》 28、自古皆有死，民无信不立。——孔子

关于诚信的文言文

关于诚信的文言文《商鞅立木建信》 原文 令既具，未布，恐民之不信已，乃立三丈之木于国都市之南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰“法之不行，自上犯之。“太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾 。 明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 译文 商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是（命人）在都城市场南门前放置一根高三丈的木头，招募（能）搬到北门的人，给予十金。 百姓看到后对此感到奇怪，没有人敢去搬木头。（商鞅）又说“能搬木头的人赏五十金。”有一个人搬了木头，就给了他五十金，以此来表明没有欺骗（百姓）。 变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。” 第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。 本文所记载的事，发生在周显王十年（公元前359年）。秦国在实施新法令之前，立于南门，取信于民。新法实行后，太子犯法，刑其师傅。这两件事说明了信用是国家的重宝，善于治理国家的人必定得到民众的信任。 扩展资料 商鞅（约公元前395年－公元前338年），姬姓，公孙氏，名鞅，卫国顿丘（今河南省安阳市内黄县梁庄镇） 人。战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国国君后代。 商鞅辅佐秦孝公，积极实行变法，使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。政治上，改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律； 经济上，主张重农抑商、奖励耕战；军事上，统率秦军收复了河西之地，赐予商于十五邑，号为商君，史称为商鞅 。 公元前338年，秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指为谋反，战败死于彤地，尸身车裂，全族被杀。

关于诚信的文言文有哪些？

《曾子杀彘》 原文 曾子妻之市，其子随之而泣。其母曰“女(同“汝”)还，顾反，为女杀彘(猪)。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰“特与婴儿戏耳。”曾子曰“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。” 译文 曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是现实教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。 《陈太丘与友期 》 原文 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方“尊君在不？”答曰“待君久不至，已去。”友人便怒曰“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门，不顾。 译文 陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方“你爸爸在家吗？”元方答道“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午没到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。 《 急不相弃》 原文 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰 幸尚宽，何为不可？ 后贼追至，王欲舍所携人。歆曰 本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？ 遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 译文 华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。王朗却说 幸好船还宽敞，有什么可为难的。 一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说 刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。 于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华王二人的优劣。 《范式字巨卿》 原文 范式字巨卿，少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰“巨卿信士，必不乖违。”母曰“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 翻译 范式字巨卿，山阳金张（今山东金山县）人。年轻时在太学求学，成为众多求学者之一，与汝南张劭是同窗好友，张劭字元伯，两人离开太学返乡，范式对张劭说，二年后我将到你家拜见你的父母，看看你的孩子。于是约好了日期。后来当约好的日期快到的时候，张劭把这件事告诉他母亲，请他母亲准备酒菜招待范式。母亲问你们分别已经两年了，相隔千里，你就那么认真地相信他吗？张劭回答范式是一个讲信用的人，他一定不会违约的。母亲说，如果真的是这样，那我就为你酿酒。到了约好的那日，范式果然来到。大家一起饮酒，尽欢而别。

《世说新语》中简短古文

1、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语（第二）》。 解释 孔融被收押，朝廷内外群臣们都很惶恐。当时孔融大儿子九岁，小儿子八岁，他们两个如故在外面玩耍，丝毫没有理会官兵。孔融对着使者说“戴罪在身的是我，我的两个儿子能不能放过？”儿子说“大人知不知道把一个鸟巢打翻，还有完整的蛋吗？”过了不久，他两个儿子也被害了。 2、陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘，太丘曰“元方难为兄，季方难为弟”。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》。 解释 东汉时，颍川郡名士陈实（陈寔）担任太丘县长，他的两个儿子陈纪（字元方）、陈谌（字季方）都功业有成，尊长爱幼，德行甚佳。陈纪的儿子陈群（字长文），陈谌的儿子陈忠（字孝先）争论各自父亲的功德，不可开交，找祖父陈实评理。陈实认为元方和季方都是好样的，感叹说“元方难为兄，季方难为弟！” 扩展资料 世说新语的主要内容 《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。 《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。 参考资料来源百度百科-世说新语

《世说新语》古文翻译

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