弟不必不如师师不必贤于弟子的意思,三人行，则必有我师。是故弟

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弟子不必不如师不必贤于弟子是什么意思

弟子不一定不如师父,师父也不一定会比弟子贤明。这句话出自《师说》。 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。 文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 扩展资料 《师说》的词句注释 1、学者求学的人。 2、师者，所以传道受业解惑也老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以用来……的。道指儒家之道。受通“授”，传授。业泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑疑难问题。 3、人非生而知之者人不是生下来就懂得道理。之指知识和道理。《论语·季氏》“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又之；困而不学，民斯为下矣。” 知懂得。 4、其为惑也他所存在的疑惑。 5、生乎吾前即生乎吾前者。乎相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。 6、闻听见，引申为知道，懂得。 7、从而师之跟从（他），拜他为老师。从师跟从老师学习。师意动用法，以……为师。 8、吾师道也我（是向他）学习道理。 9、是故，所以。 10、无无论、不分。 11、道之所存，师之所存也意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。 参考资料来源百度百科—《师说》

弟子不必不如师下一句是什么

出自『师说』 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 韩愈认为教师的主要任务是传道与授业。 ，师与生的关系，就以道与业来衡量的。 谁先有道，谁就是教师；谁有专业学问，谁就是教师。 教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。 他说圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律闻道在先，以先觉觉后觉；攻有专业，以知教不知。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了弟子必不如师师必贤于弟子的旧教条，提出了为师的新标准闻道有先后，术业有专攻。这是一种卓越的见解。 这句话还包含有不耻相师，即相互为师的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有能者为师和教学相长的意思，比《学记》所提出的教学相长又进一步一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了弟子不必不如师，师不必贤子弟子的新思想。

古人说:弟子不必不如师傅,师不必贤于弟子这句话是什么意思

意思学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样都)比学生贤能。 拓展资料出处《师说》 作品简介《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。 创作背景据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。 作者简介韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。怎么翻译

弟子不必不如老师，老师不必比学生有学问，学术有先后，学业有专精领域，就是这样 韩愈认为教师的主要任务是传道与授业。，师与生的关系，就以道与业来衡量的。谁先有道，谁就是教师；谁有专业学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律闻道在先，以先觉觉后觉；攻有专业，以知教不知。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了弟子必不如师师必贤于弟子的旧教条，提出了为师的新标准闻道有先后，术业有专攻。这是一种卓越的见解。这句话还包含有不耻相师，即相互为师的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有能者为师和教学相长的意思，比《学记》所提出的教学相长又进一步一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了弟子不必不如师，师不必贤子弟子的新思想。

故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。是什么意思

故弟子不必不如师——因这个缘故所以弟子不是在各个方面都必须不如老师才称为弟子。 师不必贤于弟子——做老师的也不是在各个方面都必须胜于或强于弟子才称为老师。 ,闻道有先后——这里指老师只是比弟子先听闻到了真理或道理之内容但听闻不等于觉悟与行做。 术业有专攻——术指正确的方法,业指依法所造作之行为,老师虽比弟子早得闻正法道理几年但因正法道理太多太深一个人几年之内又怎能全都学通练熟呢,一般也就是在一门或几门上有些造化而已弟子虽听闻正法大道之理比老师晚几年若在一门上下功夫几年后此门之功夫不见得比老师差精进者有可能在这门功夫上还要超过师傅这都是很正常的, 如是而已——对于什么是老师什么是弟子老师与弟子的关系和为什么有时候弟子在某方面会超过老师之原因就是上面所说的这些仅此而已。

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