巨商蓄鹦鹉文言文翻译,文言文翻译

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巨商蓄鹦鹉中鹦鹉的慧处

　　原文一巨商姓段者，蓄一鹦鹉，甚慧，能诵陇客诗，及李白宫词、心经；每客至，则呼茶，问客人安否，寒暄（安否，一作起居）。主人惜之，加意宠。一日，段生以事系狱，半年方得释，到家就笼与语曰“鹦哥，我自狱中半年不能出，日夕惟只忆汝，汝还安否？家人喂饮无失否？” 鹦鹉语曰“汝在禁数月不堪，不异鹦哥笼闭岁久？其商大感泣，遂许之曰“吾当亲送汝归。”乃特具车马，携至秦陇，揭笼泣放，祝之曰“汝欲还旧巢，好自随意。”其鹦哥整羽徘徊，似不忍去。 　　 　　译文有一姓段的大商人，养一鹦鹉，它十分聪明，不仅能朗诵《陇客》和李白的《宫词》和《心经》，还能在客人来时，寒暄问安。主人爱惜它，特别的宠爱它。有一天，段生因为一些事情被捕入狱，半年才获得释放。一到家，段生便走到笼子旁边对鹦鹉说“我在狱中半年无法出来，朝夕所想的只是你，你安好吗？家人没有忘记喂你吧？” 鹦鹉回答“你在狱中几个月就忍受不了，比得上鹦哥我被关在笼子里这么久了？” 这话感伤得段生泣不成声，于是许诺它说“我应当亲自送你回去。”于是段生特备车马，将鹦鹉携带到秦陇，揭开笼子，一边哭，一边祈祝“你可以归巢了，好自随意吧。”，这只鹦鹉整羽徘徊，好像不忍离去。（后终飞走。它将巢筑于官道陇树之末，凡吴商驱车入秦者，这只鹦鹉必鸣叫着到巢外问客还见我段二郎否？然后悲哀地祝说若见到时，请代我说鹦哥甚忆二郎……） 　　 　　字词解释吾我 　　汝你 　　至到 　　曰说 　　似好像 　　惟只 　　甚非常 　　则就 　　方才 　　语对...说 　　遂于是，就 　　去离开 　　 　　鹦鹉的慧表现在1.能诵古诗文 　　2.在客来时能问好 　　3.思维敏捷，及时倾诉自己的不幸 　　4.离别时有情有义

巨商蓄鹦鹉的原文

一巨商姓段者，蓄①一鹦鹉，甚②慧，能诵《陇客》诗及李白《宫词》、《心经》。每客至③，则④呼茶，问客人安否⑤寒暄。主人惜之，加意笼豢。一旦段生以事系狱⑥，半年方⑦得释，到家，就⑧笼与语曰⑨“鹦哥，我自狱中半年不能出，日夕惟⑩只忆汝⑾，汝还安否？家人喂饮，无失时否？” 鹦哥语⑿曰“汝在禁数月不堪，不异鹦哥笼闭岁久⒀？”其商大感泣，遂⒁许⒂之曰“吾当亲送汝归。”乃特具⒃车马携至秦陇，揭笼泣放，祝之曰“汝却还旧巢，好自随意。”其鹦哥整羽徘徊⒄，似不忍去⒅。

找4篇文言文的原文

龚自珍(1792-1841)，清末思想家、文学家。字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。出身于世代官宦学者家庭。祖父龚禔身，官至内阁中书军机处行走，著有《吟朦山房诗》。父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。母段驯，著名小学家段玉裁之女，著有《绿华吟榭诗草》。 生平 龚自珍一生可分三个阶段 ①20岁以前，在家学习经学、文学。他自幼受母亲教育,好读诗文。从8岁起学习研究经史、小学。12岁从段玉裁学《说文》。他搜辑科名掌故；以经说字、以字说经；考古今官制；为目录学、金石学等。，在文学上,也显示了创作的才华。13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝,有不可一世之概。尤喜为长短句”，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”(《怀人馆词序》)。这可以说是对龚自珍20岁以前学习的概括。 ②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆十五年(1810)，龚自珍19岁,应顺天乡试,由监生中式副榜第28名。二十三年(1818)又应浙江乡试,始中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。次年应会试落选，嘉庆二十五年(1820)开始入仕，为内阁中书。这时期他逐渐接触社会政治现实,并从科试失意中体验到政治腐败,产生改革的要求和思想,并从刘逢禄学习《公羊传》。他写出了《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。嘉庆二十二年，他曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”(《定盦年谱外纪》)。同年，他开始戒诗。今存这时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等。 ③29岁至去世。嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。道光九年（1829）,第六次会试,始中进士，时年38岁。在此期间，他仍为内阁中书。道光十五年（1835），迁宗人府主事。改为礼部主事祠祭司行走。两年后，又补主客司主事。这类官职都很卑微，困厄下僚。48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。50岁，暴卒于丹阳云阳书院（道光二十一年，1841），时为鸦片战争第二年。这时期,他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这时期作品。龚自珍墨迹政治学术思想 龚自珍生活的时代，是统一的封建国家面临没落崩溃、走向半殖民地半封建的历史新阶段，国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力不断加深。 龚自珍从青年时起，就深刻地意识到封建国家的严重危机,具有一种特殊的敏感性。“秋气不惊堂内燕,夕阳还恋路旁鸦。”（《逆旅题壁，次周伯恬原韵》）梁启超说:“举国方沉酣太平,而彼(指龚自珍、魏源)辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。”（《清代学术概论》）早在嘉庆二十五年，他已指出“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省议》)。在道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”（《阮尚书年谱第一序》）。他对时代的危机，不止是敏锐地感觉它，而且也积极地建议挽救它；他肯定未来时代的必然变化，并寄以热情的幻想和希望。龚自珍处在过渡时代的开始阶段。他的思想发展，有一个艰苦、复杂和曲折的过程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孙、王引之为代表的正统派考据学。但他冲出考据学的藩篱，不为家学和时代学风所囿。在现实社会运动主要是农民起义的启发下，他以特有的敏锐的眼光，观察现实，研究现实。在《明良论》、《乙丙之际箸议》等文中，他对腐朽黑暗的现实政治和社会，进行了深刻的揭露和批判。《平均篇》指出了贫富不均所造成的社会败坏现象及其危险的后果:“小不相齐,渐至大不相齐,大不相齐,即至丧天下”；提出“均田”的改革主张，要求“贵乎操其本源，与随其时而剂调之”，“挹彼注兹”，平均贫富。在《尊隐》中，他隐晦曲折地表现出对农民起义的大胆想象和热情颂扬，向往着未来时代的巨大变化。但他的政治思想和理想是不彻底的。后来他看到均田制是办不到的，又作《农宗篇》。主张按宗法分田大宗百亩，小宗、群宗二十五亩，其余闲民为佃农。其目的是“以中下齐民，不以上齐民”，建立以中小地主为基础的封建统治。由于未能突破封建阶级的根本立场，，他在《农宗答问第一》及《农宗答问第四》中又肯定大地主的地位。 龚自珍到30岁前后，在学术思想上也发生了较大的变化。他从对正统派考据学严历地批判到坚决抛弃考据学，接受今文经学《春秋》公羊学派的影响，从刘逢禄学习，“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”（《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》）。但他肯定考据学的有用的部分；也批判今文经学杂以谶纬五行的“恶习”，而主张“经世致用”，倡导学术要为现实政治服务。从此他更自觉地使学术研究密切地与现实政治社会问题联系，研究的课题更为广泛。他“为天地东西南北之学”，研究地理学，而特别致力于当代的典章制度和边疆民族地理，撰《蒙古图志》，完成了十之五六；对现实政治社会问题也提出了积极的建议，写《西域置行省议》和《东南罢番舶议》，主张抵抗外国资本主义侵略和巩固西北边疆。随着生活经验和历史知识的增长，以及政治、学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了天地万物以及社会文化的起源和发展问题，并把经史、百家、小学、舆地以及当代典章制度的研究，完全统一起来，形成一个相当完整的历史观。他说“周之世，官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存则周存，史亡而周亡。”（《古史钩沉论二》）这里有前辈章学诚“六经皆史”观点的影响，但比章说更扩大、通达、完整，更有科学性和战斗性。他把古代的一切历史文化的功罪完全归结到史官，并以当代的史官即历史家自任。他认为史官之所以可尊，在于史官能站得高，从全面着眼，作客观的、公正的现实政治社会的批判。这实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，应用《春秋》公羊学派变化的观点、发展的观点，在“尊史”的口号下，对腐朽的现实政治社会作全面的批判。这就是他在《尊隐》里所尊“横天地之隐”的具体化。与此，他继续不断地关心现实政治社会的重大问题，不断地提出批判和建议，始终没有与庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿试《对策》中，他肯定经史的作用，更指出经史之用必以现实问题为依据，“不通乎当世之务，不知经史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也”；对现实问题，特别关切西北边疆和东南海防，要求皇上“益奠南国苍生”，“益诫西边将帅”。同年十二月，有《上大学士书》，建议改革内阁制度。他对腐朽的官僚机构和庸俗官僚深恶痛绝。道光十二年(1832)夏，又有手陈“当今急务八条”，其中之一就是“汰冗滥”（《己亥杂诗》自注）。道光十八年(1838)，林则徐奉命到广东海口查禁鸦片，他作了《送钦差大臣侯官林公序》，向林则徐“献三种决定义，三种旁义,三种答难义,一种归墟义”。主张严禁鸦片，坚决抵抗英国侵略者;主张和外国作有益的通商,严格禁止奢侈品的输入；并驳斥了僚吏、幕客、游客、商贾、绅士等等各式投降派的有害论调。在中英鸦片战争发生后，江苏巡抚梁章巨驻防上海，他在丹阳书院于暴死前数日写信给梁“论时事,并约即日解馆来访,稍助筹笔”（梁章巨《师友集》卷六《仁和龚定盦主事》条），表示希望参加梁章巨的幕府，共同抵抗英国侵略者，更表现出坚决反抗外国侵略的爱国主义精神。 龚自珍在中年以后，随着仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦，“坐耗苍茫想，全凭琐屑谋”(《撰羽林山馆金石墨本记成，弁端二十字》)。有时想以“搜罗文献”自慰，“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘”（《猛忆》）；甚至想“发大心”，寄幻想于佛教，以求超世间的解脱。但他爱祖国,关心现实,无法排除“外缘”，终于成不了佛教徒。龚自珍的思想就其主导方面说，虽然他的批判不彻底，改良的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的，他看到清王朝的现实统治为“衰世”，为“日之将夕”，确信未来时代的巨大变化，并寄以极大的热情和希望，也是始终一贯的。他是在中国封建社会开始发生重大变化的前夕，一个主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略、近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。 文学创作 龚自珍的文学创作，表现了前所未有的新特点，开创了近代文学的新篇章。龚自珍认为文学必须有用。他说，“曰圣之时，以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯，求文学之美，岂不在斯”（《同年生吴侍御杰疏请唐陆宣公从祀瞽宗……》）。指出儒学、政事和诗文具有共同目的，就是有用。他认为诗和史的功用一样，都在对社会历史进行批评，文章、诗歌都和史有源流的关系。他认为《六经》是周史的宗子；《诗经》是史官采集和编订起来的，而且“诗人之指，有瞽献曲之义，本群史之支流”(《乙丙之际箸议第十七》)。，选诗和作史的目的，都是“乐取其人而胪之，而高下之”，进行社会历史批评。所以他把自己的诗看成“清议”或“评论”,“贵人相讯劳相护,莫作人间清议看”(《杂诗，己卯目春徂夏在京师作，得十有四首》)；“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”(《夜直》)。从这一诗论观点出发，他认为诗歌创作的动机是由于“外境”即现实生活所引起，“外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章”（《与江居士笺》），不得不然。而创作方法则和撰史一样，应利用一切历史资料（《送徐铁孙序》）。龚自珍的诗和他的诗论是一致的。他打破清中叶以来诗坛的模山范水的沉寂局面，绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治、社会形势,发抒感慨,纵横议论。他的诗饱含着社会历史内容，是一个历史家、政治家的诗。他从15岁开始诗编年,到47岁,诗集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨”;“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真”（《己亥杂诗》）。这些“精严”而“字字真”的少作，虽然都已失传，但当时却是针对政治腐败和官僚庸俗的“伤时”、“骂坐”之作，被一般文士视为“大不可”的。他又曾几次戒诗。 嘉庆二十五年(1820)的秋天，他开始戒诗，次年夏因考军机章京未被录取，赋《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他编了两卷《破戒草》后，又发誓戒诗，“戒诗昔有诗，庚辰诗语繁”正是愤慨于他的诗不能为腐朽庸俗社会所容忍。所以后来他又破戒作诗。龚自珍诗今存的600多首,绝大部分是他中年以后的作品，主要内容仍是“伤时”、“骂坐”。道光五年的一首《咏史》七律是这类诗的代表作。诗中咏南朝史事，感慨当时江南名士慑服于清王朝的险恶统治，庸俗苟安，埋头著书，“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”。诗末更用田横抗汉故事，揭穿清王朝以名利诱骗文士的用心“田横五百人安在，难道归来尽列侯？”又如道光六年(1826)所作七律《释言四首之一》，愤怒反讥庸俗官僚对自己的诽谤，“木有文章曾是病，虫多言语不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚对自己的嫌弃,“守默守雌容努力，毋劳上相损宵眠”。晚年在著名的《己亥杂诗》中，诗人不仅指出外国资本主义势力对中国的侵略和危害,统治阶级的昏庸堕落，而且也看到了人民的苦难,表示了深切的同情和内疚，如“只筹一缆十夫多”、“不论盐铁不筹河”等，反映了当时社会的主要矛盾，具有深刻的现实意义和历史意义。 龚自珍更多的抒情诗，表现了诗人深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵”，在沉寂黑夜的山野景观中，寄托着诗人清醒的志士孤愤，抒发着对天下死气沉沉的深忧。道光六年的《秋心三首》七律，“气寒西北何人剑，声满东南几处箫”，深深为边塞形势担忧，感慨仗剑报国的志士无多，更缺少知音的同志。他常常用“剑”和“箫”、“剑气”和“箫心”来寄托他的思想志向。“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”（《漫感》）；“少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消”(《己亥杂诗》)；对于自己的志向抱负不能实现，深为苦闷。在“抛却湖山一笛秋，人间天地署无愁”（《梦中作四截句》）的现实环境下，诗人除了抒发感慨、纵横议论之外，回忆值得留恋的快乐的过去，幻想现实之外美妙的境界和世界，乃成为诗人思想中一种必然的发展和出路。，在诗人的许多作品中表现了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古诗相当集中地表现了诗人思想中的矛盾。诗中有逃向虚空的消极因素，更多的积极意义在于诗人对无可奈何的现实社会环境的极端厌恶和否定，因而在《己亥杂诗》“少年尊隐有高文”、“九州生气恃风雷”二诗中，他确信前所未有的、巨大时代变化必然到来，希望“风雷”的爆发，以扫荡一切的迅疾气势，打破那令人窒息、一片死气沉沉的局面。

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原文: 三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨，绝不知乐在何处。 惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间；俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊，为此日之难得也。 凡吾画兰画竹画石，用以告慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。 译文: 三间茅屋,十里春风,从窗里遥望山上幽竹,此是何等雅趣之事,能有如此享受的人,自己却不懂得,真是令人遗憾.而那些懵懵懂懂,胸无点墨的人,身处如此情景,他们更是不懂乐在何处. 只有那些劳苦之人，忽然有10几天的闲暇时光，才会关上柴门，扫净小路，面对芬芳的兰花，品着苦茶，有时微风细雨，滋润着篱笆和小路。没有烦人的俗事，面对知心的好友，为有这样难得的闲适的日子而感叹。 所以我画兰花竹子石头，是用来慰劳那些劳苦的人民，而不是供那些贪图享受的人享用。

古文翻译,新唐书,列传第一百二十五

新唐书·卷二百·列传第一百二十五·儒学下 褚无量（徐安贞） 元行冲 陈贞节 施敬本 卢履冰 王仲丘 康子元（侯行果） 赵冬曦（尹愔陆坚 郑钦说 卢僎） 啖助 韦彤 陈京 畅当 林蕴 韦公肃 许康佐 【原文】 褚无量，字弘度，是杭州盐官县人。幼时接受沈子正、曹福的经学课业，刻意研读古代典籍。家宅滨临平湖，有龙出湖，人们都跑去看，褚无量还很小，读书如故好像没有听到，众人都觉得他很不一般。尤其精通《礼记》和司马迁的《史记》。考中明经科，不断升迁做国子博士，升任司业兼修文馆学士。 唐中宗将要到南郊祭祀，诏令确定仪式。当时祝钦明、郭山恽建言皇后第二个敬酒，褚无量与太常博士唐绍、蒋钦绪坚决劝谏，认为“郊祀，是国家大事，其标准莫如《周礼》。《周礼》上说，冬至在高坛祭天，不祭祀地神，指以祭祀始祖为主，也不祭祀始祖的配偶，所以皇后不得参与。又《大宗伯》上说‘凡是大祭祀，王后不参与，则辅助来进献祭器，撤除祭器。’这就是说后不应助祭。又《周礼天官内宰》上说‘大祭祀，后进献祭器只是辅助的，进献次一等的酒器也是如此。’祭天没有祼礼，知道这是宗庙祭啊。巾车、内司服，掌管后的六服与五路，没有后祭天的服与路，这说明后不能辅助祭天。只有汉代有天地合祭的情形，皇后参与此事。末代亵渎神灵，事不常见，不可效法。”当时左仆射韦巨源辅佐祝钦明，所以没有接受褚无量的意见。褚无量以母亲年老辞官。 唐玄宗做太子时，又被授予拜国子司业兼侍读之职，撰写《翼善记》来进呈，被皇帝赏赐很多。太子在国学举行奠祭先圣先师的典礼，令他讲经，建端树义，博学敏捷口才好，晋封银青光禄大夫，赏赐优厚。等到唐玄宗即位，升任左散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧结束，诏令州刺史薛莹吊祭，赐物加等。在母亲坟墓旁边，鹿冲犯了他所种下的松柏，褚无量嚎哭着倾诉道“山林不乏，怎么忍心冒犯我母亲坟茔前的树呢？”从此以后群鹿驯服，不在触犯，褚无量为此终身不吃鹿肉。服丧结束后，诏令恢复原职。因为年老，（特别允许他）随从皇帝仪仗时在后面慢走，又（专门）为他设手挽的便车，允许他乘着进入殿中。他多次上书指陈皇上为政的得失。 开元五年（717），皇帝将要到东都洛阳去而太庙崩塌了，姚崇建言说“这太庙本是苻坚时修建的旧殿，不应当废弃这次行程。”褚无量鄙弃他的建言，以为不值得听信，就上疏说“帝王阴盛阳衰，先祖就会发现变化。如今后宫里的宫女除了被皇帝召幸的，应当全部遣散出宫，来应对这种变异。选拔贤良的人才，控制奢靡之风，减轻赋税，谨慎施刑，采纳建议，考察阿谀奉承的人，让断绝禄位的世家得以继续，那么就会天人和谐，灾异停止。”皇帝认为姚崇的话对，皇帝的车驾于是照常向东到洛阳去了。褚无量又上书说“过去虞舜巡狩天下，治理山川，遍祭群神。汉孝景帝到桥山祭祀黄帝，孝武帝到九疑山祭祀舜帝，高祖经过大梁祭祀信陵君墓，过邯郸封赏乐毅的后人，孝章帝祭祀桓谭墓。希望陛下所经过的在祭祀大典上的名山、大川、丘陵和水边和低下平坦的土地，古代的帝王、贤臣的坟墓，一并诏令致祭。自古接受天命的君王，一定要使灭绝的人事兴继，崇德报功。所以保全人民的国家，大于救民于灾；使人的后人立世，重于封人的墓冢。希望到东都洛阳，录用唐初到现在的已经绝嗣的功臣世家，即使在支庶一族的人，也都能够承袭奉祀。”皇帝采纳了他的建议，立即下令褚无量到平阳祭祀尧帝，宋璟到蒲坂祭祀舜帝，苏颋到安邑祭祀禹帝，所在的地方的刺史参与进献。又寻求唐高祖武德年以来的功臣的子孙后代，让他们都承继他们的封赐。 当初，内府旧存的诏书，从高宗时就收藏在宫中，次序混乱，褚无量建言请求修缮补订次序，来扩充典籍。天子诏令在东都洛阳的乾元殿东厢房分门别类整理排比，褚无量做此事的特使。于是褚无量上表请求让闻喜县尉卢僎、江夏县尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟县尉徐楚璧分别校勘审定。卫尉设置帐棚，供临时居处，光禄寺供给饮食。又诏令秘书省、司经局、昭文馆、崇文馆二馆轮流整理、校订，采集天下散佚的书籍来修订阙文。不几年，四库完善。皇帝诏令群臣都来观书，赏赐给褚无量等人丝织品，数量各有不同。褚无量又说“贞观年间皇帝亲自颁定的书籍都由宰相署名，臣官位卑下不足以署名，请求与宰相联名署名。”皇帝没有接受他的意见。皇帝从西方回京，将书籍搬到丽正殿，又把修书学士改称丽正殿直学士，让他们与京官并列同朝参加朝会。又下诏令褚无量到丽正殿续编承接前事。皇太子和四王子没有入学，褚无量把《孝经》、《论语》五种书献给黄帝。皇帝说“我知道了。”于是遴选郗常亨、郭谦光、潘元祚等做太子、诸王的侍读。开元七年（719），太子按年龄入学，诏令褚无量升座讲业劝学，百官都去观礼，皇帝对他厚加赏赐。去世，享年75岁。病重时告诉人，以丽正殿的书籍没有校订完成为遗憾。皇帝听说后非常悲伤痛心，诏令宰相说“褚无量，是我的老师，如今他永远地去世了，对他的赏赐应当使最优厚的规格。”于是加赠礼部尚书，谥号文，丧事全由官府供给（相关费用）。他所撰述一共一百多篇。在他死后有官员在书殿讲他所作的《史记》、《至言》12篇上呈皇帝，皇帝叹息，拿五百匹绢赏赐他家。 起初，褚无量与马怀素做侍读，后来秘书少监康子原、国子博士侯行果也担任了（与褚无量相同的职务），虽然受到的赏赉赐屡次增加，受到的礼遇比褚无量就轻多了。 【注释】 1、亚献古代祭祀时献酒三次，第二次献酒称“亚献”。《仪礼·士虞礼》“主妇洗足爵于房中，酌亚献尸。”《后汉书·百官志一》“﹝太尉﹞凡郊祀之事，掌亚献。”《儒林外史》第三七回“迟衡山 先请主祭的博士 虞老先生 ，亚献的徵君 庄老先生 ；请到三献的，众人推让。” 2、折衷也作折中。取正，用为判断事物的准则。《楚辞·九章·惜诵》“令五帝以折中兮，戒六神与向服。”朱熹集注“折中，谓事理有不同者，执其两端而折其中，若《史记》所谓‘六艺折中于夫子’是也。”宋张淏《云谷杂记·侍郎徐公帖》“予之所疑者，谁与折衷之。”宋叶适《题＜西溪集＞》“夫欲折中天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。”梁启超《论湖南应办之事》“更折衷于古经古子之精华，略览夫格致各学之流别。” 3、圆丘古代祭天的圆形高坛。《三辅黄图·圆丘》“昆明故渠南，有汉故圆丘。今按，高二丈，周回百二十步。”唐杨炯《少室山少姨庙碑》“若夫圆丘方泽，所以飨天神地祇；复庙重櫩，所以序文昭武穆。”宋曾巩《西京郊配》“太祖开宝元年幸河南，定圆丘之位，以四月郊祀上帝。”也作“圜丘”。 4、摄辅助。王符《潜夫论·赞学》“摄之以良朋，教之以明师。” 5、荐进；献。特指祭祀时进献祭品。《左传·襄公三十一年》“若获荐币修垣而行，君之惠也。”《礼记·王制》“庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。” 6、豆笾祭器。木制的叫豆，竹制的叫笾。《书·武成》“丁未，祀于周庙，邦甸侯卫，骏奔走，执豆籩。”蔡沉集传“豆，木豆；籩，竹豆。祭器也。”唐包佶《祀雨师乐章·迎神》“惟馨展礼，爰列豆籩。”明李东阳《郊坛分献再得四渎》诗“羽衣道士通仪节，白发牺人说豆籩。”清戴名世《敕授承德郎刘公墓志铭》“生典型，死豆籩；葬同穴，有贤媛；固其藏，千万年。” 7、彻通“撤”，撤去。《左传·襄公二十三年》“平公不彻乐。” 8、祼献古代帝王、王后祭祀时，以香酒灌地、以腥熟之食献神的礼仪。亦泛指祼礼。《周礼·天官·内宰》“大祭祀，后祼献则瓒，瑶爵亦如之。”郑玄注“谓祭宗庙。王既祼而出迎牲，后乃从后祼也……献，谓王荐腥荐孰，后亦从后献也。”孙诒让正义“凡祼亦通谓之献。故《祭统》以祼为献之属。《内宰》亦云祼献是也……此经於飨不云祼者，亦以祼献通言不别也。”《书·洛诰》“王入太室祼”唐孔颖达疏“清庙，神之所在。故王入太室祼献鬯酒以告神也。”北周庾信《周祀宗庙歌·皇夏》“礼殚祼献，乐极休成。”倪璠注“礼殚祼献者，谓祼献之礼已毕也。” 9、赞也作赞。帮助；协助；辅助。 10、瑶爵饰以美石的酒器，次于玉爵。《周礼·天官·内宰》“大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。”郑玄注“其爵以瑶为饰。”《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫。”《旧唐书·禇无量传》“又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵。”《宋史·乐志八》“斟以瑶爵，神灵燕娭。” 11、解官解免官职。唐 韩愈 《郑公神道碑文》“公解官，举五丧为三墓。”清钱谦益《梅长公传》“上心知公材，怜其枉，部议力持之，乃命解官归里。”章炳麟《重刊＜甲寅＞杂志题词》“民国二年，故人宋遯初以议改选死，余亦自长春解官归。” 12、释奠古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·王制》“出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”《礼记·文王世子》“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注“释奠者，设荐馔酌奠而已。”《北史·周纪下·太祖文帝》“二月丁巳，帝幸路门学，行释奠礼。”宋欧阳修《大理寺丞狄公墓志铭》“乃修孔子庙，作礼器，与其邑人春秋释奠而兴于学。”参见“舍3奠”。 13、锡予亦作“锡与”。（1）赐给。《诗·小雅·采菽》“君子来朝，何锡予之。”汉班固《白虎通·考黜》引作“何锡与之”。《新唐书·王缙传》“或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。”郭沫若《断断集·屈原时代》“《左传·定四年》明明说周武王以殷民六族给鲁公伯禽、殷民七族给卫康叔，怀姓九宗给唐叔虞……老幼男女，父子妻孥一道与物品锡予，不是奴隶是什么呢？”（2）指赐给的财物。明归有光《朱夫人郑氏五十寿序》“予尝读其家所藏书，皆天子使中贵人传语，恩旨丁宁，锡予优渥。” 14、蕃渥丰厚。《新唐书·襄武郡王琛传》“与太常卿郑元璹持女伎聘突厥始毕可汗，约和亲，始毕礼之，赠遗蕃渥。”《新唐书·李光颜传》“入朝，召对麟德殿，赐与蕃渥。” 15、驯扰顺服；驯伏。《文选·祢衡＜鹦鹉赋＞》“矧禽鸟之微物，能驯扰以安处。”张铣注“况鸟微贱，能顺柔安处也。”唐李白《大鹏赋》“岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳。耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章，既御服于灵仙，久驯扰于池隍。”章炳麟《訄书·订文》“君人者，藉此以相临制，使民驯扰，于事益便。” 16、枨触触犯，触动。《新唐书·儒学传下·褚无量》“庐墓左，鹿犯所植松柏，无量号诉曰‘山林不乏，忍犯吾茔树邪？’自是群鹿驯扰，不复枨触。”金李纯甫《虞舜卿送橙酒》诗“何物督邮风味恶，枨触闲愁无处着。”茅盾《子夜》五“这在从前不过觉得可笑而已，但现在却因枨触着吴荪甫的心绪而觉得可恨了。” 17、随仗随从皇帝仪仗。 18、徐行缓慢前行。《孟子·告子下》“徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。”唐柳宗元《钴鉧潭记》“流沫成轮，然后徐行。”宋曾巩《喜晴》诗“今晨霾曀一扫荡，羲和徐行驱六龙。”郭沫若《曼陀罗华》“我默默地徐行，哈夫人在后面跟着。” 19、腰舆手挽的便舆。高仅及腰，故名。《南史·张宝积传》“乘腰舆诣颖胄，举动自若。”《旧唐书·王方庆传》“则天尝幸万安山玉泉寺，以山径危悬，欲御腰舆而上。”宋欧阳修《戕竹记》“家必有小斋闲馆在亏蔽间，宾欲赏，辄腰舆以入。” 20、坏倒塌。《商君书修权》“蠹众而木折，隙大而墙坏。” 21、御幸谓皇帝与妇女交合。《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》“太后居显阳殿，上于闺房之内礼敬甚寡，有所御幸，或留止太后房内，故人间或有丑声。” 22、畯良优秀人才。畯，通“俊”。唐韩愈《进学解》“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。”畯，一本作“俊”。《新唐书·儒学传下·褚无量》“无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰‘……举畯良，撙奢靡，轻赋，慎刑，纳谏争，察谄谀，继绝世，则天人和会，灾异讫息。’” 23、撙节制；节约。 24、奢靡亦作“奢糜”。奢侈靡费。《汉书·地理志下》“嫁取送死奢靡。”《新唐书·魏徵传》“上奢靡而望下朴素；力役广而冀农业兴，不可得已。”清昭连《啸亭杂录·军营之奢》“军中奢糜之风，实古今之所未有也。”丁玲《韦护》第三章“他示意人们去参观，那象一个堕落的奢糜的销金窟。” 25、谏争谏诤。争，通“诤”。《荀子·修身》“谄谀者亲，谏争者疏。” 26、谄谀指长于阿谀奉承的人。《墨子·亲士》“臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。”《后汉书·张纲传》“甘心好货，纵恣无底，多树谄谀，以害忠良。”明郎瑛《七修类稿·国事八·石亨奸党》“数年以来，内外显官，皆出其门，奔竞成风，谄谀充位。” 27、绝世断绝禄位的世家。《论语·尧曰》“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”邢昺疏“贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其子孙，使复继之。”《史记·太史公自序》“存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”《南史·荀伯子传》“汉以萧何元功，故绝世辄绍。” 28、和会和谐安定。元杨朝英《水仙子》曲“六神和会自安然，一日清闲自在仙。” 29、灾异指自然灾害或某些异常的自然现象。《汉书·宣帝纪》“盖灾异者，天地之戒也。”《后汉书·张衡传》“天鉴孔明，虽疎不失。灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。”唐刘知几《史通·史官建置》“国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。”《三国演义》第一○二回“臣今职掌司天台，但有祸福，不可不奏近有羣鸟数万，自南飞来，投于汉水而死，此不祥之兆；臣又观天象，见奎星躔于太白之分，盛气在北，不利伐魏；又成都人民，皆闻柏树夜哭有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。”严复《救亡决论》“曩己丑、庚寅之间，祈年殿与太和门数月连毁。一所以事天，一所以临民王者之大事也。灾异至此，可为寒心！” 30、讫息止息。《汉书·谷永传》“继嗣蕃滋，灾异讫息。”颜师古注“讫，止也。”宋宋祁《代晏尚书亳州谢上表》“宁无越思之过，或有奇中之谗，大度兼容，多言讫息。” 31、坟衍指水边和低下平坦的土地。《周礼·夏官·邍师》“掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名。”贾公彦疏“水涯曰坟，下平曰衍。”汉王粲《登楼赋》“背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。”《文选·潘岳＜射雉赋＞》“巡丘陵以经略兮，画坟衍而分畿。”李善注“言周行丘陵，因其坟衍，以为疆界，分而护之，不相侵越也。” 32、收叙录用。《北史·隋纪下·炀帝》“是以庞眉黄发，更令收叙。”宋欧阳修《乞再定夺减放应役人数奏章》“近累据减放公人等过状，却乞收叙。”叙，一本作“敍”。《续资治通鉴·宋高宗绍兴三年》“凡狱官失入死者，终身罚之，虽经赦宥，永不收叙。” 33、在所犹言所在地。《史记·平准书》“郡不出铁者，置小铁官，便属在所县。”《后汉书·光武帝纪下》“（建武十四年）十二月癸卯，诏益、凉二州奴婢，自八年以来自讼在所官，一切免为庶人，卖者无还直。”杨树达《积微居读书记·后汉书·光武纪下》“诏益 梁 二州奴婢”“在‘在所’今言‘所在地’，‘在所官’谓所在地之官署。”《宋书·孝武帝纪》“凡诸守莅亲民之官，可详申旧条，勤尽地利。力田善蓄者，在所具以名闻。”《新唐书·藩镇传·李正己》“政令严酷，在所不敢偶语，威震邻境。” 34、参献参与献祭。 35、武德唐高祖李渊年号（618-627）。 36、勋臣功臣。《后汉书·祭遵传》“昔高祖大圣，深见远虑，班爵割地，与下分功，著録勋臣，颂其美德。”《宋书·臧质传》“质国戚勋臣，忠诚笃亮。”清钮锈《觚賸续编·献诗保寨》“其诗曰‘将军开国之勋臣，蚤附凤翼攀龙鳞。’”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第一章第一节“隋文帝的父亲杨忠是北周勋臣。” 37、苗裔子孙后代。《楚辞·离骚》“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”王逸注“苗，胤也；裔，末也。”朱熹集注“苗裔，远孙也。”《史记·周本纪论》“汉兴九十有余载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。”《新唐书·窦建德传》“窦建德，贝州漳南人，世为农，自言汉景帝太后父安成侯充之苗裔。” 38、绍续承嗣。《国语·晋语二》“天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君之绍续昆裔，隐悼播越，托在草莽，未有所依。”韦昭注“绍，继也。续，嗣也。”汉蔡邕《太尉汝南李公碑》“奕世载德，名昭图録。既文且武，桓桓绍续。”唐张九龄《敕突厥可汗书》“朕与先可汗结为父子，及儿绍续，情义日深。”《新唐书·褚无量传》“又求武德以来，勋臣苗裔，绍续其封。” 39、甲乙次第；等级。《关尹子·四符》“有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。”《后汉书·马融传》“校队案部，前后有屯，甲乙相伍，戊己为坚。”李贤注“甲乙谓相次也。”《二十年目睹之怪现状》第七三回“恰好这回遇了官课，照例当堂缴卷之后，汇送到衙门里，凭官用评定甲乙的。” 40、丛倒谓杂乱无序。《新唐书·儒学传下·褚无量》“初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮録补第，以广秘籍。” 41、缮录修缮整理。 42、补第补订次序。 43、秘籍珍贵罕见的书籍。晋潘岳《故太常任府君画赞》“遂管秘籍，辩章旧史。”《新唐书·段成式传》“博学彊记，多奇篇秘籍。”清龚自珍《小游仙词》“秘籍何人领九流，一编《鸿宝》枕中抽。” 44、部汇分门别类；部类。《新唐书·儒学传下·褚无量》“初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮録补第，以广秘籍。天子诏於东都 乾元殿 东厢部汇整比， 无量 为之使。”宋程大昌《考古编·诗论七》“夫子釐《雅》《颂》以正其所，而《崧高》部汇自属《大雅》；足以见《雅》之体可以包《风》，《风》之义不得抗《雅》，其证甚明也。” 45、整比整理排比。《旧唐书·经籍志上》“开元三年，左散骑常侍褚无量、马怀素侍宴，言及经籍。玄宗曰‘内库皆是太宗、高宗先代旧书，常令宫人主掌，所有残缺，未遑补缉，篇卷错乱，难于检阅。卿试为朕整比之。’”《新唐书·百官志二》“司衣、典衣、掌衣，各二人，掌宫内御服、首饰整比，以时进奉。” 46、雠定校勘审定。《新唐书·王珪传》“隋开皇十三年，召入秘书内省，讎定群书，为太常治礼郎。”《隶续·魏三体石经＜左传＞遗字》宋洪适释“后汉熹平四年，灵帝以经籍文字穿凿，疑误后学，诏诸儒讎定三经，命蔡邕书古文篆隶三体，镌石立于太学。”清施闰章《重刻＜何大复先生诗集＞序》“因取其诗讎定而重版之。” 47、设次谓设置帐棚，供临时居处。《隋书·礼仪志三》“开皇四年正月，梁主萧岿朝于京师……卫尉设次驿馆。雄（杨雄）等降就便幕。”唐张说《祈国公碑》“皇上悼焉，设次大临，辍朝累日。”《元典章·礼部三·婚礼》“质明，壻家设位于室中，女家设次于外……壻出乘马至女家，俟于次。”明王绅《滇南恸哭记》“次日，于群冢旁择旷地，仍设次为位，迎神主陈祭。” 48、给食供给食用。《墨子·号令》“若贫不能自给食者，上食之。”《史记·萧相国世家》“萧何转漕关中，给食不乏。”宋方凤《物异考·金石异》“唐垂拱中，武威郡石化为麪，贫人取以给食。” 给别人吃。《墨子·号令》“为养其亲若妻子，为异舍，无与员同所，给食之酒肉。”《史记·平准书》“匈奴 数侵盗此边，屯戍者多，边粟不足给食当食者。” 49、检雠整理、校订。《新唐书·儒学传下·禇无量》“又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检讎，采天下遗书以益阙文。不数年，四库究治。” 50、遗书散佚的书籍。 51、阙文脱漏的字句。唐元稹《独孤朗授尚书都官员外郎制》“窜定阙文，裁成义类。”宋姚宽《西溪丛语》卷上“今阅二篇，又无是一句，信有阙文。”鲁迅 《花边文学·“……”“□□□□”论补》“‘□□’是国货《穆天子传》上就有这玩意儿，先生教我说是阙文。” 52、完治完善管理。宋苏辙《催行役法札子》“臣窃见二圣临御以来，凡所更改法度，皆以略定。惟是役法，首尾五年，民间终未得安便，若不及今完治，实恐久远，奸人指以为词，疵病圣政。” 53、有差不一，有区别。《后汉书·张敏传》“今托义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈。”唐郑棨《开天传信记》“路之父老，负担壶浆，远近迎谒。上皆亲加存问。受其献馈，锡赉有差。”明刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》“浙江等处，岁供糯米、小麦、黄豆，及谷草、稻皮、白面有差。”清昭连《啸亭杂录·仲副宪》“又劾大学士赵国麟、侍郎许希孔等往工部胥役俞姓家吊丧，有失大臣之体。诸人为之降黜有差。” 54、署尾在文件末尾签署。清蒲松龄《聊斋志异·局诈》“其人持券向某曰‘适与内兄议，率非万金不可，请即署尾。’” 55、跋尾谓在文末署名。唐张彦远《历代名画记·叙古今公私印记》“自古及近代，御府购求之家，藏蓄传授阅翫，其人至多，是以要明跋尾印记，乃是书画之本业耳。”《新唐书·儒学传下·褚无量》“贞观 御书皆宰相署尾，臣位卑不足以辱，请与宰相联名跋尾。”清高士奇《题卢徵君嵩山草堂图》诗“弘农好古惬真赏，跋尾小印蟠丝红。” 56、朝会谓诸侯、臣属及外国使者朝见天子。《史记·殷本纪》“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”《南史·褚裕之传》“每朝会，百僚远国使，莫不延首目送。”明谢肇淛《五杂俎·地部一》“然（建都）所贵于中者，取其便朝会耳。”刘师培《文说》“记贡纳，必饰百牢；叙朝会，必称万国。” 57、纂续续编。 58、就学谓从师学习。《列子·说符》“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。”《后汉书·张霸传》“诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。”《北史·韦师传》“（师）初就学，始读《孝经》，舍书而叹曰‘名教之极，其在兹乎！’”明田艺蘅《留青日札·姚广孝》“太孙就学，命设讲席于文华殿之东。” 59、齿胄指太子入学与公卿之子依年龄为序。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》“出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。”李周翰注“公卿之子为胄子。言太子入学，以年大小为次，不以天子之子为上，故云齿胄。齿，年也。”唐韩愈《贺皇帝即位表》“爰自主鬯春宫，齿胄国学，孝友之美，实形四方。”宋徐铉《文献太子挽歌词》之五“彩仗清晨出，非同齿胄时。”《旧五代史·唐书·明宗纪四》“太常丞段顒 请国学五经博士各讲本经，以申横经齿胄之义，从之。” 60、讲劝讲业劝学。《新唐书·李训传》“注阴知帝指，屡建密计，引仲言叶力。帝外托讲劝，又皆以守澄进，故与之谋则其党不疑。”宋苏辙《上高县学记》“奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。”宋金履祥《又率诸生祭鲁斋先生文》“畴咨于公府，起先生以讲劝。” 61、赉赐赏赐。《新唐书·锺绍京传》“明日，进中书令、越国公，实封五百户，赉赐与刘幽求等。”《元史·赵炳传》“王还自北，嘉赏战功，赉赐有加。”明陆采《明珠记·饮药》“谁想朝廷把爹妈害了，今日又差使臣赉赐奴家药酒自尽。” 62、病困犹言病笃。《汉书·金日磾传》“辅政岁余，病困。大将军光白封日磾，卧授印绶。一日薨。”《三国志·魏志·管辂传》“广平刘奉林妇病困，已买棺器，时正月也。使辂占曰命在八月辛卯日日中之时。林谓必不然，而妇渐差。至秋发动，一如辂言。” 63、悼痛悲伤痛心。《汉书·贾谊传赞》“使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”宋叶适《著作正字二刘公墓志铭》“后四十年，道其事者，尚相与悼痛嗟惜不已。”《二十年目睹之怪现状》第一回“自家起了一个别号，叫做‘死里逃生’，以志自家的悼痛。” 64、优典优厚的典制。 65、官给犹官俸。唐孟郊《雪》诗“官给未入门，家人尽以灰，意劝莫笑雪，笑雪贫为灾。” 66、亟加屡次嘉奖加封。 67、礼遇受到礼遇；以礼相待。《后汉书·礼仪志上》“明日皆诣阙谢恩，以见礼遇，大尊显故也。”《三国志·吴志·薛莹传》“礼遇兼加，惟渥惟丰。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“绮以才华，为国常侍，兼记室，殊蒙礼遇。”宋文莹《玉壶清话》卷一“（戚同文）好为诗，有《孟诸集》，杨侍读徽之守南都，召至郡斋，礼遇益厚，唱和不绝。” 68、衰减少；衰弱。

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