威后问使者文言文翻译,齐王使使者问赵威后的翻译

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类文阅读。 赵威后问齐使 　齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰“岁 ① 亦无恙

1．B 2．D3．A4．A

阅读下文，完成小题（12分）赵威后问齐使齐王使使者问赵威后。书未发①，威后问使者日“岁②亦无恙耶？

小题1:①派②高兴（2分，每格1分）小题1:假如没有老百姓的（存在），凭什么有君王的（存在）呢？（苟何以句子通顺）（3分）小题1:民君（2分，每格1分）小题1:C（3分） 小题1:(1)使，古今词义差别较大，联系上下文，可以推断派。(2) 说通假字通“悦”。小题1:联系句子“苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？顾有舍本而问末者耶？”可知本指民。末指君。小题1:A.从“书未发”赵威后即询问齐使看，她是关心百姓的人。B.从“使者不说”并发问赵威后看，他是一个有君贵思想人。D.文章紧扣题目中“问”字，把一个的关心百姓的赵威后形象刻画得淋漓尽致。小题1:翻译文言文以直译为主。注意省略成分和关键词解释。苟假如

文言文翻译的方法

古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1、对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。 2、移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。 3、增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。 4、删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。 5．保留 保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，可以保留不译。 扩展资料 古文今译常见的错误有以下几种 一、因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。 二、因不了解语法修辞造成的误译 例如 1、孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》） 2、少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》） 例1“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。 例2的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。 三、因不了解古代生活与典章制度而误译 缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。 例如 1、故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》） 2、董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》） 参考资料百度百科-古文翻译

文言文翻译并回答

试译1 宋国有个人得了块玉石，把它献给子罕，子罕不收。献玉的人说我把玉石拿给玉工看，玉工认为是宝贝，所以我才献给您。子罕说我把不贪心当成（我做人）的宝贝，你把玉石当成宝贝，如果你把玉石给了我，则咱们俩就都没了宝贝，不如个人还保有个人的宝贝。 1答所谓仁者见仁，智者见智。子罕认为，做人不要有贪心这就是最大的宝贝，是一个人心中最宝贵的东西，而玉石不过是世俗的宝贝，如果他收了玉石，则表示贪欲占了上风，就会丢失他心中的宝贝不贪。 试译2 林之栋善于画兰花，喜好游玩，听说哪里有好兰花，一定要去找。有个樵夫告诉他在深山的大沟中，经常闻到很多的兰花气味，其中林深草密，又有虎豹出没，没法去。林之栋就招募了一些壮士，拿着刀枪、火器，带足粮食，敲锣打鼓的进入深谷中，就像是跟劲敌打架一样。到了那里，见到兰花的叶子长达丈许，花大的像人的手掌。从此，所画的兰花越发神奇而多变化。

齐王使使者问赵威后翻译

齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？ 叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？ 北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？於陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？ 原文 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？ 彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 扩展资料 作品背景 赵威后是赵惠文王之妻、赵孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故赵威后执政。赵威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚贤是非，是一位优秀的女政治家。这篇文章就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉的批评了齐国政治失当，赞扬了“以民为本”的治国思想。 这篇文章表现了赵威后的政治思想，也对齐国的政治状况有所批判。战国以前，民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用，提出了诸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有“民贵君轻”一说，田于方、颜斶也有“士贵王不贵”的思想。 参考资料来源百度百科-赵威后问齐使

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