轻财足以聚人,德行天下是什么意思

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倾财足以聚人，量宽足以得人，律己足以服人，身先足以率人是什么意思

这句话的意思为仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。 出处明·陈继儒《小窗幽记》倾财足以聚人，量宽足以得人，律己足以服人，身先足以率人。 内容简介 全书析理透彻，入木三分，蕴含的处世哲理和处世思想涉及儒释道三教，可以说，汲取了各家思想精华，融合了多重人生理想。从全书对山、川、民、物，风、雷、雨、露的细致刻画，又可以看出作者生活阅历十分丰富，观察生活全面细腻，对生活进行了深入思考。 该书文辞好。骈散兼行，将骈文的偶对协韵之美、辞藻雅洁之美与散文的错综变化之美、平实畅达之美，有机地融合在极其短小的篇幅里，言简意深。 扩展资料写作背景 陈继儒（1558-1639年），字仲醇，号眉公、麋公，松江华亭（今上海市松江区）人。明朝文学家。 诸生出身，二十九岁开始，隐居在小昆山，后居东佘山，关门著述，工诗善文，书法学习苏轼和米芾，兼能绘事，屡此皇诏征用，皆以疾辞。 擅长墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》、《云山卷》等传世。 道德是中国传统社会历来提倡的重要内容之一。陈继儒指出，为人处世若不符合道德的要求，即使在其他方面表现出色，也将遭到无情的淘汰。“栖守道德者，寂寞一时，依阿权变者，凄凉万古，我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，纵位极人臣，有人议其过。” 一个人的为人在于其自身的德行，权高位重并不等于品德高尚，对名对利的过分追求，往往会导致道德的沦丧。，要懂得节制，加强自我约束，自我控制。陈继儒认为“才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德行融其偏”。 意思是说，有才能和智慧、英雄敏捷的人，由于自己的天资聪慧颖悟，所以对事情往往不爱去多加考虑，最容易棋失一着而满盘皆输。如果他们肯努力在学问上下点脚踏实地的工夫，成就一定会比一般人大得多。 抱持有志气和节操的人，往往会用自己的观点和人格去要求别人，肯定会激昂慷慨，嫉恶如仇，对社会的看法也往往过于激烈分明。他们应该增进自己的道德和涵养，用慈悲的眼光和宽恕的心情去对待社会和人生。 人成长的道路往往充满荆棘和坎坷，面对困难和逆境，《小窗幽记》告诉读者， “知天地皆逆旅，不必更求顺境”，既要正视眼前的困难，又要不安于现状，有改变困境的信心与决心。 只有这样才能具备面对层出不穷的变化应付自如的能力，正所谓“士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用”。 真正的达观之人，处在灾祸之中而不忧不惧，居住福禄之内却不骄不躁，知道那幸福与灾祸都在于自己一人的所作所为和人生观如何。 面临困难时，应坚持自己的目标。行动的目的越明确，意志表现的水平越高，就能自觉克服前进路上的一切障碍。而目标的实现应既要有利于自己，也要能使他人从中获益。

“轻财足以聚人；律已足以服人；身先足以率人；量宽足以得人；得人心得天下”这句话是什么意思？

“轻财足以聚人；律已足以服人；身先足以率人；量宽足以得人；得人心得天下 ”这句话的意思是 轻视金银财产就能使人聚集在身边，严以律己就足以让在身边的人信服；能身先士卒就足以统帅身边的人，心胸宽广不记恨别人的人可以得到身边的人心；得到人心的人足可以得天下！ 【出处】 明朝陈继儒的《小窗幽记·集醒》。 【原文】 “轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人”。 【译文】 看轻钱财能够使人聚集到你周围，严于律己能够使人信服，度量宽大能够得到人心，身先士卒能够领导众人。 扩展资料 创作背景 明代万历以降，政治日益腐败，社会弊病丛生，各种矛盾愈加尖锐，朱明王朝犹如一座显赫的百年华屋，虽然表面上花团锦簇，但实际上已千疮百孔，颓势已成。 另一方面，新的资本主义经济关系开始在社会萌芽，正孕育出一股朦胧要求个性解放的思想潮流；。 以阳明心学为标帜的新思潮日渐漫延，被定为一尊的程朱理学受到了种种挑战，传统的思想、伦理、道德、价值、情操乃至生活习惯被重新审视和诠释，社会的知识、思想与信仰层面呈现出一种多元的和开放的态势。 在文学领域，那种形式自由、内容多样、篇幅简短的小品文创作和出版都空前活跃，形成了一种万卉争艳、繁花似锦的局面。 《小窗幽记》就是这种态势下的产物。 明朝灭亡，陈继儒归隐后，依然家事国事天下事事事关心，特别是有关地方旱潦转输等事，其往往慷慨上书官府，洋洋千言，委曲条辨，当事者常常为之动容，按其意愿付诸实施。 陈继儒也由此被冠以“山中宰相”之名。 陈继儒作为一代山人之首，其仕隐生活及心态颇具典型意义。 他曾经和陶渊明一样，在破残的家园里喝过闷酒，欣赏过苍凉的秋景。 秋景虽然多了一股苍凉，多了一点野性，但他看到了满地金黄。 这种金黄是他用自己的艰辛、苦难创作出来的精神财富与文化成果，《小窗幽记》就是他的文化成果之一。 在书稿将成之日，陈继儒想到自己总是从书房中的窗户内窥到外面的风光景色，院中的落英缤纷，就也想让读这部书的人能和自己一样，可以借着这小小的一扇窗看清一些人世纠纷，将此书取名为《小窗幽记》。 参考资料来源百度百科-小窗幽记

曾国藩励志名言名句

　　☆凡事留余地，雅量能容人。 　　☆ 受非分之情，恐办非分之事。 　　☆ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 　　☆ 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 　　☆ 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 　　☆ 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 　　☆ 先静之,再思之,五六分把握即做之。 　　☆ 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 　　☆ 凡行公事，须深谋远虑 　　☆ 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可 　　☆ 常存冰渊惴惴之心 　　☆ 勿过多怜悯 　　☆ 以体察人才为第一 　　☆ 另起炉灶，重开世界 　　☆ 心至苦，事至盛也 　　☆ 米已成饭，木已成舟，只好听之而已 　　☆ 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义 　　☆ 禁大言以务实 　　☆ 一身精神，具乎两目 　　☆ 神正其人正，神邪其人奸 　　☆ 男儿自立，必须有倔强之气 　　☆ 无好小利 　　☆ 今日所说之话，明日勿因小利害而变 　　☆ 责己厚而责人薄耳 　　☆ 困心横虑，正是磨练英雄之时 　　☆ 常常提其朝气为要 　　☆ 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也 　　☆ 不可轻率评讥古人 　　☆ 放开手，使开胆，不复瞻前顾后 　　☆ 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 　　☆ 百种弊病，皆从懒生 　　☆ 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半 　　☆ 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎 　　☆ 自修之道莫难于养心 　　☆ 须先立坚卓之志 　　☆ 家和则福自生 　　☆ 讨人嫌，离不得个骄字 　　☆ 凶德致败者约有二端曰长傲，曰多言 　　☆ 誉望一损，远近滋疑 　　☆ 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜 　　☆ 智慧愈苦而愈明 　　☆ 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义 　　☆ 凡有用之物，不宜抛散也 　　☆ 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味 　　☆ 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁 　　☆ 总宜奖其所长，而兼规其短 　　☆ 凡有盛必有衰，不可不预为之计 　　☆ 富贵气太重，亦非佳象耳 　　☆ 知足天地宽 　　☆ 人宜减者决减之，钱宜省者决省之 　　☆ 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器 　　☆ 君子之道，以知命为第一要务 　　☆ 无实而享大名者必有奇祸 　　☆ 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫 　　☆ 不随众从之喜惧为喜惧 　　☆ 有才干，定要表现之 　　☆ 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智 　　☆ 国家之强，以得人为强 　　☆ 人以气为主 　　☆ 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事 　　☆ 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 　　☆ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 　　☆ 为人不可过于聪明 　　☆ 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相 　　☆ 特患业之不精耳 　　☆ 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 　　☆ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒 　　☆ 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之 　　☆ 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败 　　☆ 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 　　☆ 人必诚，然后业可大可久 　　☆ 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡 　　☆ 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 　　☆ 胸怀广大，须从平淡二字用功 　　☆ 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计 　　☆ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷 　　☆ 功不独居，过不推诿 　　☆ 只要人肯立志，都可做得到 　　☆ 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成 　　☆ 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 　　☆ 举止端庄，言不妄发 　　☆ 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也 　　☆ 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生 　　☆ 以能立能达为体，以不怨不尤为用 　　☆ 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持 　　☆ 王政不能有恩而无威 　　☆ 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本 　　☆ 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 　　☆ 内断于心，自为主持 　　☆ 独享大名为折福之道 　　☆

曾国藩说过哪些名言 曾国藩座右铭是什么

加涅把人类的学习分为八个层次 一是信号学习。这是最低级层次的学习。无论在普通家畜方面或在人类方面，对于信号学习普遍都是熟悉的。 二是刺激一一反应学习。加涅认为，这一层次的学习相似于桑代克的尝试错误学习和斯金纳的操作性学习。它只涉及一个刺激与一个反应之间的单个联络；而且剌激与反应是统一地联结在一起的。 三是连锁学习。这是一种成系列的单个S-R的结合的 学习。有些连锁学习是由肌肉反应组成的,而有些连锁学习完全是言语的。 四是言语联结学习。这是指语言学习中言语的连锁化，包括字词形声义的联想和言语顺序的学习。 五是辨别学习。这是指学习者对某一特别集合中的不同的成份作出不同的反应的学习。 六是概念学习。这是指对事物的共同特征进行反应的学习。 其中有些概念可以通过学习者与环境的直接接触来获得，但有些概念则要运用语言对事物进行分类、归纳和概括才能获得。 七是原理（规则）学习。这是对概念间关系的认识或理解。例如，从 对圆的东西和滚动两个概念间关系的认识中得出圆的东西会滚动的规则。 八是解决问题学习。这是规则学习的一个自然的扩大，是一种高级规则的学习。 扩展资料 一、学习结果 加涅认为，人类的学习有五类结果,表现为五种不同的能力，即言语信息、智力技能、认知策略、运动技能和态度。 一是言语信息。加涅认为，这是一种学习者表述观念的能力。之所以称为言语信息，是因为信息是言语的，或者说得比较明确些，信息是可以表达的。 二是智慧技能。加涅认为，这是学习者使利用符号成为可能的能力咱例如，读写算是低年级儿童所学习的利用符号的基本种类，随着学习的进展，他们就会以比较复杂的方式来利用符号。智慧技能并不是单一形式，它有层次性，由简单到复杂，包括四层次辨别，概念，规则，高级规则。 三是认知策略。加涅认为，这是学习者用来调节他自己内部注意、学习、记忆与思维过程的能力。认知策略可以应用于任何科目的学习。 四是运动技能。加涅认为，这是学习者学习由许多有组织者的肌肉运动所形成的综合活动的能力。运动技能不是指个别的动作，而是强调动作的完整性和统一性。 五是态度。加涅认为，这是影响个人选择行动的内部状态。 在他看来，人的行动是受态度影响的,但态度又是人的动作的结果。 二、学习过程 每一类学习中都蕴藏着前一类的学习。在加涅看来,任何一个学习过程也是有层次性的，都是由一个个具体的学习阶段构成的。他把学习过程依次分为八个阶段: 动机阶段:一定的学习情境成为学习行为的诱因,激发个体的学习活动,在这个阶段要引发学生对达到学习目标的心理预期. 领会阶段:也称了解阶段,在这个阶段中,教学的措施要引起学生的注意,提供刺激,引导注意,使刺激情境的具体特点能被学生有选择的知觉到. 获得阶段:这个阶段起着编码的作用,即对选择的信息进行加工,将短时记忆转化为长时记忆的持久状态. 保持阶段:获得的信息经过复述、强化之后，以一定的形式（表象或概念）在长时记忆中永久地保存下去。 回忆阶段这一阶段为检索过程，也就是寻找储存的知识，使其复活的过程。 概括阶段把已经获得的知识和技能应用于新的情境之中，这一阶段涉及到学习的迁移问题。 操作阶段也叫作业阶段。在此阶段，教学的大部分是提供应用知识的时机，使学生显示出学习的效果，并且为下阶段的反馈做好准备。 反馈阶段学习者因完成了新的作业并意识到自己已达到了预期目标，从而使学习动机得到强化。加涅认为“值得注意的是强化主宰着人类的学习，因为学习动机阶段所建立的预期，此刻在反馈阶段得到了证实。” 参考资料来源百度百科－加涅

学习形式是什么？

德行天下的意思是对人对事，都要有道德之心，以兼容之心诠释坚持内涵。 上善若水，德行天下。 “上善若水、德行天下”是一种不争而胜的“若水”境界。沧海横流，以兼容之心诠释坚持内涵，容人之长、之短、之能、之过，不以力胜，而以理达，睿智尔雅，含蓄而为。 “上善若水、德行天下”是一种求新通变的“德善”情怀。于世间万物的变化之中，以水之智立身行事，不迷失于急功近利，能在迂回中积蓄力量，在通变中寻找出路，在前行中练达智慧人生。 扩展资料 上善若水 【解释】老子说“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。 【出自】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 —— 老子《道德经》 译最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利， 它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。

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