唯有业随身前一句,一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业

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佛学说万般带不走，唯有业随身。 是什么意思？

人生前纵有金山银山死后也带不走一文，你能带走的就是你 在世之时的所作所为。这业就是你做的好事或者坏事 ，好有好报恶有饿果。 扩展资料 万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏第47册》259页下。 大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作“一切经”，后来定名“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的著述。还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。 参考文献百度百科-大正藏

一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。这句话，总得来说是个什么意思？

“一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。”概括起来说就是你的肉身、在今生今世所拥有的、所经历的、所想的、所做的、都不能和你的灵魂一道进入下一个轮回；但唯有你的德行所产生的因果业力会永远附着在你的灵魂里，和你的灵魂一道经历生生世世。 人们常说积善之家，必有余庆。多积德行善，对一个人来说是莫大的好事，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。可能你的善举不一定在今生就能得到回报，或许在另一个轮回里果报就体现出来了。真正有大智慧的人，不能把眼光只放在今生。正因为如此，绝大多数人不具备大智慧，所以注定生生世世都要受很多罪。 这句佛经出自日本·大正年间高楠顺次郎主编的佛教典籍《大正藏经47册》259页下。 释义 一日无常到意思是说，诸行无常，是生灭法。也就是说，世间的一切都会变化的，有生灭的，比如人的生命，花草，钱财，健康等等。 方知梦中人意思是说，凡所有相，皆是虚妄，也就是说，世间的一切都是因缘和合而成，像通常说的四大和合，像所说的诸法空相，真空妙有。比如说你晚上做梦，梦中实在是有真实的情景，你醒了之后，发现什么都不可得到，只不过是场梦！ 万般带不去人死后，我们的财富等所喜爱的东西什么也带不去。 唯有业随身人死后，只能带走我们生活在这世间做造的善业和恶业。要知道因果不空，善业感生善道，恶业感生恶道，所以我们应该，不要做坏事，哪怕是小坏事也不要做，多做好事！时常保持一颗善良慈悲清静的心。这才时我们应该做的。 扩展资料 “一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。”这句佛经出自《大正藏经》。《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是基于中国多部《大藏经》而整理出来的，为目前在现代学术界颇受欢迎的中文版《大藏经》，于日本·大正年间（1912（壬子年）～1925（乙丑年））开始编修，故称此名。 由日本·高楠顺次郎、渡边海旭监修，小野玄妙为编辑主任，集多位佛教学者的努力，从大正十一年（1922）到昭和九年（1934）共费时十三年乃告完成。全书一百册，分为正编五十五册、续编三十册、昭和法宝总目录三册、图像部十二册，是自古以来卷帙最庞大的善本大藏经。 参考资料百度百科-大正藏

万般带不走,唯有业随身中的“业”指的是什么?

业是指人生在世所做的好事或者坏事。 整句的意思是说，人生前纵有金山银山死后也带不走一文，能带走的就是在世之时的所作所为。 “业”，宗教用语，是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。不理解“业”这一概念，就不能理解印度的文化，以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和行为习惯等等。 拓展资料: “业（Karma）”是印度文化中产生最早，也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。可以说，整个印度各大流派的哲学和宗教学说，无一例外地都是建立在“业”这一基础概念之上的。 ，不理解“业”这一概念，就不可能理解印度的文化，以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和行为习惯等。“业”的涵义十分深奥而广泛，如果翻译成现代语言，“业”相当于“行为”，以及这些行为在当时或过后产生的相应的惯性力量和对这些行为产生的自动记忆。 所有生物和人类的行为，在当时和过后必然产生出相应的惯性力量和记忆，这个惯性力量，就称之为“业力”。业力这种惯性力量就象是影子，如影随形地跟随着做此事的这个人。 ，业力不仅会如影随形地跟随着这个作者，而且时刻会对这个作者产生相应的作用力。如做的是好事，就会产生好的作用力，简称为“善报”。如做的是坏事，则会产生坏的作用力，简称为“恶报”。 参考资料: 百度百科 业

佛学说万般带不走，唯有业随身。因果循环，前生作孽，今生受苦。我问个极端点的，如果今生我只求自己享...

前世今生都是你，转世投胎的是你的本识，本识圆满，就能超脱，行善积德能修复本识，反之会破坏，平时能否感知到要看机缘，但你死的一刹那是一定会受到的，所以人死的一刹那往往后悔莫急，字数不够只能说这么多了

万般带不走，唯有业随身的万是什么意思

万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏?47册》259页下。--山人 人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。

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