昭君故里在哪个县？说说王昭君这一历史人物的文化意义

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王昭君的墓在哪里

王昭君在幽怨凄清绝望中死去,葬在大黑河南岸,墓地至今尚在,在今内蒙古包头西南五十里的黄河岸边,据说入秋以后塞外草色枯黄,惟王昭君墓上草色青葱一片,所以叫青冢。

王昭君墓的发掘过程

　　昭君墓，又称“青冢”，蒙古语称特木尔乌尔琥，意为“铁垒”，位于内蒙古呼和浩特市南呼清公路9公里处的大黑河畔，是史籍记载和民间传说中汉朝明妃王昭君的墓地。 　　现在的昭君墓是70年代重新修筑的，占地面积3.3公顷，墓高33米，墓身呈台体状，墓顶建有一座凉亭，是一座人工夯筑的大王丘，是昭君的衣裳冠墓。每年秋季，树叶枯黄时，昭君墓上依然草木青青所以人们又称这为“青冢”。墓地东侧是历代名人为昭君墓题写的碑文，西侧是文物陈列室。登上墓顶，我们会看到连绵不断的阴山山脉横贯东西，也会欣赏到呼和浩特市全景。 　　昭君墓的传说 　　昭君出塞后60年，是汉匈和睦相处的60年，昭君去世时，远近的农牧民纷纷赶来送葬，他们用衣襟包上土，一包一包的垒起了昭君墓。传说昭君墓一日三变，晨如锋，午如钟，酉如枞。就是说，昭君墓早晨犹如一座山峰，中午犹如一座鼎钟，黄昏时犹如一棵鸡枞（伞菌科圆锥形菌纲植物）。 　　昭君墓为什么被叫做“青冢”？ 　　昭君墓是后人追慕和纪念王昭君的遗迹。座落在呼市南郊的昭君墓，是塞外影响最大的一座昭君墓，整体占地面积近100亩，文献记载中亦称为“青冢”。据民间传说，每到深秋时节，四野草木枯黄的时候，唯有昭君墓嫩黄黛绿，草青如菌。历代诗人常常好用“谁家青冢年年青”“到今冢上青草多”，“宿草青青没断碑”之类的诗句寓意。据说“呼和浩特”的蒙语治泽为“青城”，就是因青冢而得名的，而“青冢拥黛”也成为呼市八景之一。由于墓体周围景色宜人，加上晨曦晚霞的映照，墓景时有变化，传说一日有三变，“晨如峰，午如钟，夕如 ”。 　　青冢确实是昭君墓吗？ 　　那么青冢是否真是埋葬王昭君之地呢？由于没有进行考古发掘，无法确定。尽管唐代以后的史实记载确切无误，近年来，在青冢周围发现零星汉瓦残片。墓体的汉代夯土层清晰可见，但不是科学开掘出来的，据此有人推为汉代烽火台，到底真假与否，只有科学考古发掘才能做出定论。根据民间传说。有人以为，这里只是昭君的衣冠冢，甚到有人说这是昭君路过这里休息倒出鞋里的土堆成的。 　　史书上有关昭君墓的记载 　　昭君墓最早记载，见于盛唐时的李白、杜甫等人的诗中，如李白的“死留青冢使人嗟”杜甫的“独留青冢向黄昏”等，白居易《青冢》诗。可见照君墓当时不仅早已存在，而且远近闻名。稍晚于李、杜、白三人的唐代史学家杜估的其所著的《通典》一书卷179《州郡》中明确记载了呼市青冢的存在。为后历代史书都有记载。清代关于青冢的记载比较详细，张文瑞和钱良铎途经呼和浩特时，还看见琉璃瓦成堆，青冢前有石虎、石马、石狮、石幢，墓顶有小方亭，亭内有佛画、细布及豆麦等物。这些表达了当地人民对昭君的眷恋和哀思，经过长期的战乱，到解放前夕，只剩下孤单墓体和几尊石碑。

昭君故里的昭君村

昭君故里位于香溪上游兴山县城西5.5公里处的宝坪村，原名烟墩坪，又名王家湾。王昭君，名嫱，晋时因避司马昭讳改称明君或明妃。汉元帝时被选入宫，竟宁元年（33）匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿请行，出嫁匈奴，为民族间的亲善和好作出了贡献。她生长的宝坪村，原名烟墩坪，又名王家湾。昭君村，面临香溪水，背靠纱帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林去涌，香溪回环，唐杜甫诗群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村即指此地。村内有楠木井，娘娘井，梳妆台，望月楼等遗迹；1979年以来国家拨款进 行了维修，重建了昭君宅，新建昭君纪念馆，长廊碑林，汉白玉的昭君塑像等。环境幽雅，极富诗情画意。

昭君故里的简介

可能没有人不知道王昭君这个流传千古的美女。她的美丽不仅在于外表，还在于她的力量。尽管她只是一个弱不禁风的女子，但她有勇气离开自己的国家去匈奴和亲，并为了国家太平交换了自己的一生幸福。 昭君小时候很漂亮，同乡的人都很喜欢这个姑娘。长大后，她通过选秀进入了皇宫。宫里有很多美女，如果想要见到皇帝，就必须贿赂给她们画像的画师给她们画的好看一点。 对于刚刚进入宫中的昭君这样的秀女来说，要见到皇帝并不容易。只有画师们给这些秀女画好画像，再上呈给皇帝，让皇帝从中选择。 为了吸引皇帝的注意，许多秀女都去贿赂画师来让画师能够把她画的好看一点。王昭君的容貌是那些秀女中最好看的，但她没有钱来贿赂画师，但她没想到会激怒这位画师。所以这位画师不仅没有如实画下她的容貌，而且还画丑了她的外表，这使昭君无法得到皇帝的青睐。 ，无论昭君的脸怎么被画丑，她仍然看起来很漂亮，，画师就在她的眼睛下画了一颗痣，当皇帝看到肖像时，皇帝有点动摇，但画师告诉皇帝，女人眼角下方的痣是不祥的，会克夫。 皇帝听了之后很生气，说这样的女人怎么能让她进入后宫？ 所以他从来都不召见昭君。 这时匈奴人入侵边界，进攻很猛烈，朝廷派出的军队也输掉了战斗。朝臣提议嫁一个公主过去，但后宫中的女子都不愿意远嫁匈奴，只有昭君主动站来说自己愿意去。皇帝十分高兴并批准了昭君的要求。当他看到昭君的真实面容时，才知道她有多漂亮，而且她并没有那颗克夫痣。 在这个时候，皇帝后悔了，但君无戏言，他非常生气，然后就杀死了所有画师。昭君在匈奴结婚以后，为匈奴做出了许多贡献，匈奴人十分尊重她。 死后，她被埋葬在黑河南岸。经常有人去敬拜她的坟墓。每个人来的时候，会带一捧黄土撒在她的坟墓上。虽然冬天花枯草黄，但她的坟墓上竟然仍是郁郁葱葱的，人们把她的墓称为青冢。 王昭君虽然是一个柔弱的女子，因为能够独自嫁去遥远的北方结婚以维护国家和平而值得钦佩。

王昭君是什么样的女人，值得我们纪念两千年？

昭君出塞是我国历史上体现民族友好的重大事件，不仅促成了汉朝与匈奴间较长时期的和平相处，而且促进了民族文化的交流和融合。千百年来，围绕昭君出塞形成了一种独特的文化现象，不仅在历史上产生过巨大影响，直到今天仍然具有现实意义。 王昭君名嫱，西汉南郡秭归人，汉元帝时被选入宫。元帝竟宁元年（公 元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自请远嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡阏氏。昭君出塞不仅终止了汉匈间的连年战争，而且为促进匈奴社会文化发展和汉匈经济文化交流与民族融合作出了贡献。根据历史记载，从汉武帝元光二年（公元前133年）到汉元帝竟宁元年即昭君出塞之年，其间整整100年间，汉王朝与匈奴长期处于战争状态。连年战火不仅给社会生产造成了巨大破坏，而且给各族人民带来了深重灾难。昭君作为和平使者出塞以后，汉朝与匈奴之间50年左右未爆发战争，边疆地区出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。昭君生长于长江三峡的香溪，长江文化孕育了她；深居于长安帝都的皇宫，黄河文化熏陶了她；生活于阴山大漠，草原文化成就了她。长江文化、黄河文化、草原文化的影响汇聚于一身，使昭君文化带有深刻的多元性、开放性、包容性。王昭君一生的丰富经历使她有幸体会水乡文明、农耕文明与游牧文明的交锋与磨合、交流与相融，从而成为沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。 昭君出塞受到后人的钦佩和赞颂。2000多年前的汉代，与王昭君期的诗人焦延寿就写诗盛赞和亲之举“长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君受福。”（见《四部备要子部》易林卷十二第四页）。1961年，董必武同志赋诗盛赞昭君和亲之举“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”（呼和浩特市物事业管理处编《青冢藏墨选》第1页）昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。昭君文化现象所揭示的华夏一统、胡汉一家，合则两利、分则两伤是中华民族凝聚力形成的深层原因之一。在构建社会主义和谐社会的今天，对昭君文化所代表的民族团结文化的研究，就是要揭示和弘扬昭君文化的深刻内涵和历史意义，充分发挥这一文化现象所蕴涵的现实意义和社会功能。 昭君文化的内涵和外延十分丰富，已经超出传统意义上的历史范畴，包含和融入了现实生活的方方面面。昭君文化现象的本质，是人民对王昭君这个历史人物的人格魅力的认可，事业魅力的赞许，追求毅力的肯定。作为和平使者与民族友好的象征，千百年来，昭君深受百姓拥戴。呼和浩特一带有青冢多处被尊为昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、达拉特旗昭君墓等等，长年受到群众的祭拜。史学家们说得好我们不必辨其真伪，只要看到这么多地方的老百姓愿意和她同乡，与她同根、同宗、同亲，就可以看出她在各族人民心中不可替代的崇高地位了。昭君文化所包含的团结合作、追求完美、坚韧不拔、默默奉献、勇于创新的精神品质，与中华民族团结统一、爱好和平、自强不息的伟大民族精神相一致，是中华民族伟大民族精神的具体体现。 历史上，昭君一直牵动着国人的情愫，受到各个时期人们的广泛关注。自公元前33年昭君出塞以来，历代有关这一事件的歌咏从未间断，成为中华文学的流行题材和民族友好、团结共处的赞歌，一直萦绕在各族人民的心中。新中国成立以来，有关昭君问题的学术讨论、昭君题材的文艺创作，甚至以昭君命名的企业和产品不断涌观。昭君被誉为“民族友好使者”，昭君墓被誉为“民族友好的历史纪念塔”，昭君品牌被誉为“民族经典”。在“民族友好的历史纪念塔”――昭君墓所在地内蒙古呼和浩特地区，以及昭君故里所在地湖北省兴山地区，逐渐形成了弘扬昭君文化的热潮。一批有识之士联合社会各界的专家学者，成立了内蒙古昭君文化研究会，开展了广泛的昭君文化交流。 为了弘扬昭君文化，提升城市形象，扩大对外交流，在各方面的努力下，从1999年起，呼和浩特市开始连续举办旨在“弘扬昭君文化，增强民族团结，促进经济发展”的面向世界的“中国呼和浩特昭君文化节”。时至今日，“中国呼和浩特昭君文化节”在国内外引起了广泛的关注，并产生了深远的影响。近年来的实践证明，“弘扬昭君文化”这一重大课题的提出，顺民心，合民意，不仅对挖掘民族文化遗产是一大突破，而且更加确定了王昭君的历史地位和作用。通过弘扬昭君文化，迅速提高了内蒙古自治区的知名度，扩大了内蒙古自治区的对外影响。昭君文化属于呼和浩特，属于内蒙古，属于中国，也属于全世界、全人类，因为她所昭示的文化精神符合人类社会和睦相处、共同发展的时代主题。 “昭君文化”是个历史命题，涉及较多学科，对昭君文化的理论研究是“昭君文化节”的重要内容之一。当前的研究既要在对史料逐一考实、纠谬补阙的基础上，重现其历史本来面目，增强其历史资鉴意义和说服力，又要探析“昭君文化”的现实意义，让昭君文化这朵灿烂、悠久的奇葩鲜活起来。

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