我国宗教特征？《宗教社会学》：简述宗教节庆礼仪的特点是什么？
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中国古代宗教管理的特点
中国古代民族宗教管理的特点 作者张践 我国自古就是一个多民族、多宗教的国家，在漫长的历史进程中，民族问题经常以宗教问题的形式表现出来，成为影响民族关系的重要因素。执掌中央政权的统治者如何管理中原及边疆的宗教，关乎我国的国家统一、社会稳定、民族团结和领土完整。今天我们研究古代政府的民族宗教管理政策，其中也有许多符合政治管理规律的经验值得借鉴，可以成为今天我们制定民族宗教管理政策的重要思想资源。 长期以来，儒家文化构成了汉文化的主流，儒家的宗教观成为历代政府制定宗教政策的基础。孔子是儒家的创始人，在他生活的时代，华夏民族的传统宗教受到严重冲击并开始转型。他重视传统宗教礼仪的社会教化作用，但又主张“敬鬼神而远之”。后代儒家在他思想的基础上发展了“神道设教”的观念，将宗教主要当成教化工具，从而使中国古代的民族宗教管理具有如下一些特色 对各族群众的宗教信仰宽容礼敬 儒家思想中有一个具有方法论意义的重要观念——中庸，主张“君子和而不同”。千百年来，历朝统治者都是用这种“和而不同”、“殊途同归”的思维方式来对待各种域外的宗教和文化，形成了中国人特有的宗教宽容精神。 我国地域广阔，人口众多。如此众多的民族能够和睦地生活在一起，是由于几千年的历史交往使他们形成了 “你中有我，我中有你，谁也离不开谁”的密切关系，这是中华民族多元一体结构中“一体”的一面。，各个民族由于生活的具体时空条件不同、文化源流不同以及宗教信仰的多元性，允许不同民族保持自己独特的宗教信仰，是维持中华民族一体结构的必要前提。 历史的事实一再证明，凡是对少数民族宗教信仰宽容礼敬的朝代，就会出现民族和睦、政治统一强盛的局面；反之则会出现民族分裂、政治衰败的结局。两汉、隋唐和清朝前期，是中国封建社会的盛世，其民族宗教政策一般都比较宽容，都很好地起到了促进民族团结、稳定社会秩序的作用。 对宗教组织严格管理 古代统治者大多奉行推崇宗教的政策，但他们对宗教的负面作用也有所警觉，时刻注意加强对宗教组织及其活动的管理，防止宗教组织对社会稳定造成威胁。就宗教本身而言，它出于方外、不干世事，本不必设官管辖、宗教组织一旦发展到一定规模，有了一定的政治、经济实力，则必然会对社会政治、经济的运行产生影响，，必须纳入政府的管理，方可保证社会的和谐发展。 自魏晋南北朝佛教势力逐渐扩大后，政府开始设立僧官制度，强化对僧尼队伍的管理。从目前掌握的资料看，僧官制度始自东晋、北魏，南北方大体在相同的时间内出现了僧官制度。经过南北朝、隋唐几代的探索，僧官制度逐渐完善，形成了以政府俗官管理寺额、度牒、大寺僧官诠选，僧官自行管理寺内僧尼试经、梵修、财务、戒律等具体宗教事务的双轨制格局。这套双管齐下的管理制度在很大程度上将管理的原则性与灵活性结合了起来。一方面，政府通过礼部祠祀司、鸿胪寺、功德使等机构，牢牢地控制着佛教发展的关键环节，使宗教事务置于政府的严密监控之下；另一方面，政府又不必过多地过问宗教事务的细节，实行以僧管僧，避免政府为一些具体事务负责。这套僧官制度一直沿用到清末。参照管理佛教的经验，政府又建立了管理道教、基督教、伊斯兰教的机构。例如元代，设集贤院管理“玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事”；设崇福司“掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”，管理基督教事务；设回回哈的司，由哈的大师领导，具体管理伊斯兰教事务。 元、清两代比较注重边疆的开拓。为了达到和平同化的目的，两代政府都十分重视对边疆少数民族宗教领袖的团结和利用，故专门设立了管理少数民族宗教事务的机构，在元代称为宣政院，在清代称为理藩院。宣政院不仅管理土番全部的宗教事务，而且下设3个都元帅府，掌管在西藏的驻军。若遇土番之地有重大军事行动，宣政院又可“会枢密院议之”，直接参与机要。清代的理藩院，“掌外藩蒙古、喇嘛、回部、金川事”。通过这些机构的设置和管理，政府将民族地区的宗教事务牢牢地控制在手中。 对宗教活动合理控制 对于少数民族宗教组织和活动有宽有严，但有一个基本原则就是他们必须维护祖国统一，服从中央指挥。藏传佛教是印度密教与西藏民间宗教——苯教相结合的产物，其中许多修习仪轨是汉地佛教所没有的，如以男女双修为基础的“无上瑜伽”，在汉族地区是严格禁止的。唐朝开元年间，密教“三大士”也曾把密教的修习方式引入汉地，因与汉族的宗法家族伦理相抵触，发展非常缓慢。宋初还有密教经典译出，但政府在译经场设立“译经使”，由儒家官员担任，严格审查译出的经文。不过对于西藏高僧的密教修行，政府从来不加干预。元、明、清及民国，藏传佛教高僧到内地进行宗教活动，政府都给予极高的礼遇。但严格限制中原居民信仰其教。 多元一体格局的粘合剂 我国自汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策以后，宗教政策成为巩固国家统一的重要手段。在中国古代政治家眼中，不论是儒教、佛教、道教、伊斯兰教……只要服从政府管理，都可以成为宣扬教化、抚纳异族、促进民族自然同化的工具。 推行宗教宽容政策的结果是使宗教成为中华民族多元一体格局的粘合剂。在各民族政治、经济、文化发展极不平衡的社会条件下，宗教的多元性反而成了政治统一性的前提。在魏晋南北朝时期，北朝的少数民族统治者通过对汉族传统的宗法性宗教的认同，表明自己并不自外于中国，是中华文化的继承者；而南朝的汉族统治者，则通过对少数民族宗教表示礼敬，证明自己有统领四方、兼容四海的权力，儒释道3教成为民族大融合的心理基石。辽、宋、夏、金对峙时期，边防林立，大军压境，但佛、道教徒却能够往返于敌对双方之间，有助于缓和各方的紧张关系。清代通过藏传佛教这根纽带，使漂泊异域的土尔扈特人冲破沙俄设置的重重障碍，毅然返回祖国。民国年间，中央通过派使者到拉萨“三大寺”拜佛、熬茶，取得了宗教上层人士的支持，使英国分裂西藏的阴谋最终未能得逞。
中国宗教是什么时候有的
中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，历史上一直影响着人 们的精神生活。在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊 斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教 文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景 线。我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和 教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。 中国宗教的多样性和包容性 中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交 融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。 在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性 文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有 儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文 化体系之间的融汇与共存。这就是中国文化的多样性品格。孔子说“君子和而不同”， 《周易大传》说“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响 了中国文化，形成兼收并蓄的传统。 中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派 都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种 事情在西方是不可想象的。许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中 国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。佛教之进入中国，在很大程度上是中国 人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。中国人在理解、消化和改造佛学上， 态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。唐、宋、元、明、清诸朝， 陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新 教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其 他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。 ，中国传统文化讲夷夏之别，也有排斥外来文化的狭隘民族主义；各教之间也常发 生摩擦、论辩；个别时期皇权实行过强力毁教政策。在多数情况下，皇权能够容忍 和支持各教的合法存在，中国的开明派最终总能战胜保守派而成为主流。中国的各教之 间未曾发生大规模武力流血冲突，更没有西方宗教史上那样残酷的长期的宗教战争，只 是在新疆边陲发生过伊斯兰教武力传教的事件，而这恰是未来得及接受中原贵和文化深 厚熏陶的结果。儒佛道三教之间不仅可以和平共处，而且在理论上关系日趋密切， 达到你中有我、我中有你的程度，三教合流、三教归一的观念深入人心，普及于大众， 成为习俗和风气，这是中国人信仰上的一大历史特点，在世界上找不到同类的事情。 中国人对外来宗教的宽容还基于对以儒学为轴心的传统哲学和以敬天法祖为宗旨的正宗 信仰充满自信，并用传统文化强大的同化力去影响和改造外来宗教，使之具有中国的特 色。儒家思想和道家思想成为中国人吸收外来宗教的重要心理文化背景，没有这样一个 背景，中国人不仅不能消化吸收外来宗教，还有可能被外来宗教所同化，从而丧失自己 民族的文化特色。由于中国固有的传统文化根基深厚并且富于包容精神，其结果是 吸收外来文化和同化外来文化并存，外来文化的进入丰富了中国文化，却并不丧失 中国文化特有的本色。一切外来宗教一旦进入中国，便开始了中国化的进程，中国化的 程度越高，它在中国的影响便越大。中国社会强烈的宽容气氛，甚至使得犹太教这种独 立性很强的外来宗教，在不知不觉中消弭于无形。 宗教上的多样性和宽容性，使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局 面，在外部向世界开放，不断接受异质文化的激发和营养，从而具有更强的生命力。目 前中国社会的五大宗教，除道教为本土宗教外，其他四大宗教（佛教、天主教、基督 教、伊斯兰教）都是从国外传入而后成为中国人的重要信仰。中国甚至把印度传入的佛 教理论发展到一个新的高峰，不过是按照中国人的方式发展的，所以它是中国文化的一 部分。
中国宗教的特点是什么？
1、第一 宗教现象是一个历史范畴的课题，考古学证实，宗教不是与人类社会历史相伴而生的，其也就必然只是一个阶段性的社会现象。 2、第二 从民族发展角度来看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是让宗教信仰成为主流社会意识。 3、第三 宗教是方向是全世界政教分离原则，宗教脱离对人类社会的控制，其逐渐成为一种纯精神的东西；宗教是世俗化，也就是宗教的某些东西变为习俗，可宗教的特征逐渐减弱。 4、第四 宗教一旦提出一个信仰目标就不能变了，一个不变的东西是不会永远满足发展着的人的精神生活的需要。 扩展资料 在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。与科学之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。 如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性。 参考资料来源百度百科-宗教
宗教四大特征
宗教文化是一种信仰文化，它之于社会的作用，它对于理想愿景的诉求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是对人生最高价值理念和社会最高理想的反映和把握，是人类精神生活中的一种核心文化价值活动，也是宗教文化的思想内核。 与一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人们从其身处的物质世界提升到精神世界，从现实世界提升到理想世界，让人追求一种与世俗利益无关的价值存在。信仰的神圣性则使得信仰的价值和权威得以保证，让信仰观念成为信仰者毋庸置疑、确定不移的追求，并对世俗观念、道德产生导向性，能逐步增强社会文化中神圣性因素的存在。 因而，道德的信仰化是对人和社会的终极关怀，它能指导、修正、支配着人们的社会生活和精神生活。对于个人而言，崇高的、包含有终极指向的道德信仰，不管是宗教性的还是世俗性的信仰，都能形成个人行为的指南，塑造完美的理想人格。对于社会而言，美好的道德信仰，可以净化社会风气，培育良好的社会发展环境，保障社会的稳定发展，促进社会的发展臻于和谐完美之境。，在我国和谐社会的建构中，宗教文化的这种道德信仰作用是可以期待的。这对于修正当前过度实用化、庸俗化的社会文化取向，以及金钱的社会价值导向，化解诸如人文精神的失落、信仰的缺失等社会难题，促进社会主义核心价值体系的建设都能产生一定的积极影响。
《宗教社会学》宗教作为一种文化现象，你认为在哪些方面？
宗教节庆; http:www.yandu.gov.cnArticleShowArticle.asp?ArticleID=1001
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