何以渡人？佛曰：渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思？

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小乘佛法和大乘佛法的书分别有哪些

小乘教的经典是依据《阿含经》等六百多卷经典和《毗婆沙》、《俱舍论》等六百多卷论典。 大乘始教法相宗《解深密经》、《佛地经论》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论。 大乘始教无相宗《般若经》等千余卷经，《百法明门论》等数本论典。 一乘终教《妙法莲华经》、《涅磐经》等四十余部经，《宝性论》、《佛性论》等十多部论典。 一乘顿教《楞伽经》、《思益梵天问经》 不思议乘圆教《华严经》 详细的请见《显密圆通成佛心要集》

小乘佛法的全篇内容是什么

http:sss2002.51.netindex7.htm《觉悟之路》 《佛陀的古道》《生活的艺术》《上座部佛教基本教义》《佛陀的启示》 《梵网经》 《正见经》《中部经典选译》 《沙门果经及注疏》《长部-大般涅槃经》 《小部-法句经》《巴利经藏小部-经集》 《大念住经》《阿比达摩概要精解》 《法句经故事》《上座部佛教律藏选读》 《清净道论》《阿毗达摩论藏、藏外文献及注疏》《上座部佛教巴利语辞典及学习资料》

佛教大小乘区别？

　　大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；30所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅盘，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅盘。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。 　　罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的心。须知法华经义，三乘即是一乘，罗汉只要能回心向大，即是菩萨因，即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事，发大菩提心，即是大乘；发自利之心，即是小乘；非小乘与大乘，各另有所行的事。即就一事论，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪担荷者，我辈但发自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘，人人皆能修；非如诸余经典中唯仗自力之大乘，虽证阿罗汉果之圣人，尚多不堪担荷。所以说净土法门，三根普被，利钝全收；上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫无有一人能出其外，亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法，若不修习，岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎？如列位不以愚痴自居，请直下承当起来，庶不负如来当日说此法门之深恩，不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。

大乘佛教和小乘佛教得区别

在小乘佛教中，修行人看破世间，即使是修福报善业一样会导致心灵的的败坏而招感恶业，在小乘中四谛十二因缘是贯穿整个修行的中心的。这也是为什么很多修行人避世修行，不造福也不造恶的原因，所以小乘修出来的罗汉果也被叫做自了汉。大乘则确立菩提心的重要性，修行中皈依自性，认为自性无增减染污性，发挥慈悲大愿的广度众生的作用。

佛曰渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思

　　佛曰渡尽一切众生，实无一众生可渡是什么意思？ 　　这句话的意思是说，学佛的人发菩萨心救一切众生，救了一切众生，但心中不应存有“这一切众生是我救”的念头。如果思想上有“我灭度一切众生“的想法则是著四相，著于六尘粗物，有求佛果之心了。 　　这句话也从另一个层面上重申了佛法义理，众生本自如如，众生本就是佛，也必定会成佛，生佛是平等的，又哪来谁救谁，谁灭度谁的问题呢。 　　打个比方 　　一个人做了一件好事，如果他在事前、事中、事后，曾经有过“我要做一件好事”、“我在做一件好事”、“我做了一件好事”，这样的想法，说明他的心里或多或少还残留着通过做好事这件事来求个什么、得个什么的念头。这不是菩萨境界。 　　一个人做了一件好事，在这一过程中完全没有“我做好事”这样的想法，甚至根本就没把这件事当成是一件好事来看待，只是做了他该做的事。事后，完全不去记住这件事，做了就做了，心中一概不留，只是件应该做的事而已。这才是菩萨境界。 　　开悟成佛，人人平等。既然是平等，佛渡了谁？迷者佛渡，悟者自渡。好好参详。 　　这个问题要从几个不同的角度来论述 　　1，从毕竟空的法理上一切众生都是由于自性生起无明分别妄想颠倒执着等心所映现出来的,本无实质也就是众生本来无生哪来的这么多地众生呢你真的能够说有胎湿卵化四大合和集无蕴 而生的那个众生吗,要是认为他有的话那么等到四大分散的时候,那个众生在哪里呢?所以佛说度众生是能够给众生提供方便教化是自性本体能够发挥的作用,不能因为这一点就认为真有一个实在有的众生之相. 　　2,众生之一切烦恼也是由于自性生起无明分别妄想颠倒执着等心所映现出来的, 　　既然那个烦恼没有自性,不曾真的生过又能用什么办法找到他把他消灭干净呢这不是自欺吗,俗话说自己的问题自己解决,更何况连那个问题都不真实自己尚且不能认真又怎么依靠外力来解决呢,佛要是真有这个本事的话,我不用这么费劲修行了直接叫佛众生带到净土就好了,不是很荒唐吗.阿弥陀佛 　　（柳梦塘）

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