什么叫九窍器玉茄子？这样的玉蝉适合男孩带吗？好吗？？？着急了

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庄子那个“人生本如是迷茫的”出处或者原文，谢谢

出自《庄子 齐物论》 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰“敢问其方。”子綦曰“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为构，日以心斗缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

【唐韵】戸皆切【集韵】【韵会】【正韵】雄皆切，音谐

戸皆切＝戸的声母＋皆的韵母相拼而得。

金缕玉衣是国家几级文物？？是西汉的？？

一级文物，是西汉的，西汉一位皇帝是孺子（刘婴），被王莽毒死的，有人也把更使帝刘玄归入西汉皇帝。 金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬殓服,大致出现在西汉文景时期。据《西京杂志》记载，汉代帝王下葬都用“珠襦玉匣”，形如铠甲，用金丝连接。这种玉匣就是人们日常说的金缕玉衣。当时人们十分迷信玉能够保持尸骨不朽， 更把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征。 汉代皇帝和贵族，死时穿“玉衣”（又称“玉匣”）入葬。它们是用许多四角穿有小孔的玉片，用金丝、银丝或铜编缀起来的，分别称为“金缕玉衣”、“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。

金缕玉衣是国家几级文物？？是西汉的？？

幻灭的永生之梦——金缕玉衣 西汉（公元前206~公元25年） 长182、肩宽49厘米 1973年河北定县八角廊村中山怀王刘修墓出土 玉石温润而纯净，自远古时就受到我国先民的喜爱和崇拜，不仅用来做装饰品，还用以祭祀天地祖先，并用做专门的随葬品。出于对玉无比崇拜的迷信，生前佩玉、死后葬玉的风气愈演愈烈。在用玉随葬可以保护尸体不朽的迷信思想影响下，汉代的丧葬用玉发展到了极点。汉代人认为玉是“山岳精英”，将玉放置于人体上，可以使人的精气不致外泄，这样就能保持尸骨不腐，期待来世再生。而且当时也把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征。皇室贵族死后都用大量玉器下葬，死者胸前、背后放置大量玉璧，眼上盖玉眼盖，鼻孔插玉鼻塞，耳内放玉耳塞，口中含玉口琀，手里握玉璜或玉猪，连肛门和生殖器都用玉罩、玉塞遮掩。玉衣，作为封建皇族的特制葬服，也在这时应运而生。 玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高等贵族死后特有的一种殓服，汉代史书中称“玉匣”、“玉柙”。《汉书?霍光传》上说“光薨……赐璧，珠玑玉衣”；《后汉书?礼仪志》有“金缕玉柙”的说法；葛洪《西京杂记》记载，“汉帝送死皆珠襦玉匣，匣形如铠甲，连以金缕”。但玉衣的形状究竟是什么样的，从汉代以后就无人知晓了。1968年考古工作者在河北满城县的一座小山丘上，发现了西汉中山靖王刘胜和他的妻子窦绾的墓。在刘胜和窦绾棺内的尸体位置上，分散着许多小玉片。经过考古工作者的精心修整和研究，终于复原出两套完整的玉衣，使我们第一次看到了史书中记载的玉衣的真面目，从面解开了这个千古之谜。 这两套玉衣的外观和人体的形状一样，分为头部、上衣、裤筒、手套和鞋等部分，各部分都由许多长方形、三角形、梯形、圆形等玉片组成，玉片上有许多小的钻孔，玉片之间用纤细的金丝加以编缀，所以又称为“金缕玉衣”。玉衣的设计是“量体裁衣”。刘胜玉衣全长1.88米，由2498片玉片组成，用于编缀的金丝约重1100克。玉衣形体肥大，头部的脸盖上刻画出眼、鼻和嘴的形状，腹部和臀部突鼓，裤筒制成腿部的样子颇似人体，前片胸部宽大、腹部隆起，后片臂部突出，反映出刘胜高大魁梧的体态和“乐酒好肉”、大腹便便的形象。窦绾的玉衣比较瘦小，长度仅1.72米，没有做出腹部和臀部的形状，可能是出于对女性形体造型的避讳。 完整的玉衣是西汉文景时期才出现的，那么再早的玉衣是什么样子的呢?据一些学者的研究，汉代的玉衣是由先秦时期的“缀玉面饰”和缀玉衣服演变而来的。所谓“缀玉面饰”，就是将做成眉、眼、鼻、口形状的玉石片，按一定形状排列，缀附在织物上，再覆盖在死者面部。这种缀玉面饰就是汉代玉衣的雏形。最早的缀玉面饰出现在河南三门峡市西周晚期的虢国墓地中。战国时期，缀玉面饰成为一种颇为流行的丧葬礼俗。西汉早期出土有金缕玉面罩、玉帽、玉手套和玉鞋，这是缀玉面饰向玉衣的过渡形式。 汉代的玉衣，外观和人体形状相似，形如铠甲，包括头罩、上身、袖子、手套、裤筒及鞋等部分，玉片之间用金、银、铜丝编缀。目前两汉王侯墓中出土有玉衣（包括玉衣片）的墓葬有60多座。除金缕玉衣外，还有银缕玉衣、铜缕玉衣和丝缕玉衣，编缀玉衣材料的不同，代表着身份的不同。据汉代文献记载，汉代皇帝死后使用金缕玉衣，诸侯王、列侯、皇帝的宠姬、皇帝的女儿用银缕玉衣，前一代皇帝的姬妾和皇帝的姐妹用铜缕玉衣。除皇帝外，任何人使用金缕玉衣都是越制的，将会受到“发墓剖棺，陈尸”的处罚。目前出土的金缕玉衣均来自西汉王侯墓，已复原的有5套，除这里展出的中山王刘修的金缕玉衣外，另有中山王刘胜和妻子窦绾、徐州狮子山楚王陵和河南省永城市芒山镇僖山汉墓出土的金缕玉衣，墓主人与中山王刘修一样，均是诸侯王，按规定他们只能以诸侯王的身份穿银缕玉衣，为什么却越级穿金缕玉衣呢? 有专家认为，玉衣等级的严格规定，是在东汉时期才形成的，因为在东汉时期的诸侯王墓中就再没出土过金缕玉衣。还有专家认为，西汉玉衣使用制度未留下明确记载，死后能穿金缕玉衣的诸侯王都深受皇帝的器重，他们能穿金缕玉衣下葬，也是皇帝对他们的一种恩赐。身为诸侯王的刘修能穿如此华贵的金缕玉衣，那贵为天子的皇帝玉衣是什么样子的呢?史书记载，汉武帝的玉衣玉片上雕刻着蛟龙、鸾风、龟麟等纹饰，被称为“蛟龙玉匣”，在玉衣片上雕刻花纹，想必除了加强装饰效果、有华贵之感外，还要体现皇帝的高贵身份。因为没有考古发现的实物作为证据，汉代皇帝的玉衣对我们来说还是一个未解之谜。东汉时期，除皇帝外，任何人使用金缕玉衣都是大逆不道的，地方豪强违法使用玉衣也被视为僭越行为，要受到严厉的惩罚。汉桓帝时，冀州官吏赵忠在埋葬他的父亲时，私自使用仿造的玉衣，被人上告后，以僭越的罪名，将其父的墓掘开，陈尸于棺外。赵忠一家也被监禁起来。 为什么汉代人喜欢用玉衣做殓服呢?这与当时人的迷信思想有关，在汉代，人们深信玉能使尸体不朽，“玉能寒尸”，用玉衣作殓服、用九窍器塞其九窍。“玉在九窍，则死人为之不朽”。玉塞九窍，可以使人精气长存。所谓九窍就是指两眼、两鼻孔、两耳孔、嘴、生殖器和肛门。出土的玉衣经常就搭配有用玉做成的眼盖、鼻塞、耳塞、口琀、罩生殖器的小盒和肛门塞。其中最讲究的是要用玉蝉作口琀，因为古人认为蝉只饮露水而不吃东西，是一种清高狷介的昆虫。人死后，其灵魂离开尸体，正如蝉从壳中蜕变出来时一样，所以古人以蝉为琀的寓意可能在此。还有的学者认为，汉人用玉蝉作口琀，是受这种昆虫循环生活的启发，从蝉蜕转生而领悟再生，就给死者含蝉寓暂死之意，希望死者能够复活和再生。 在2000多年前的西汉时代，根据当时的生产水平，制作一套“金缕玉衣”是十分不易的。由于金缕玉衣象征着帝王贵族的身份，有非常严格的制作工艺要求，汉代的统治者甚至还设立了专门从事玉衣制作的“东园”作坊。这里的工匠把从遥远地方运来的玉料，通过一道道工序把玉料加工成为数以千计的、有一定的大小和形状的小玉片，每块玉片都需要磨光和钻孔，大小和形状必须经过严密的设计和细致的加工。据测定，玉片上有些锯缝仅0．3毫米，钻孔直径仅1毫米，工艺繁难与精密程度之高令人惊讶。而且编缀玉片还需要许多特制的金丝。由此可见，制成一套“金缕玉衣”所花费的人力和物力是十分惊人的。据推算，汉代制作一件玉衣，约需一名玉工费十余年的功夫。制作一件中等型号的玉衣所需的费用几乎相当于当时100户中等人家的家产总和。 穷奢极欲的皇室贵族，迷信“玉能寒尸”。为使其尸体不朽，他们用昂贵的玉衣作殓服，且使用九窍器塞其九窍，可谓费尽心机。但结果适得其反，由于金缕玉衣价格昂贵，往往招来许多盗墓贼，以致“汉氏诸陵无不盗掘，乃至烧取玉匣金缕，骸骨并尽”。可见，用金缕玉衣作葬服不仅没有实现王侯贵族们保持尸骨不坏的心愿，反而招来盗墓毁尸的厄运。其实，即使那些盗墓贼没有光临，当考古工作者打开那神秘的墓室时，企求“金身不败”的墓主人早已化作一捧泥土，剩下的也就是一具精美绝伦的玉衣了。这些仿佛向人们讲述了一个千百年来破灭的神话。渴望不朽的化做了尘泥，永生之梦的幻想是不可能实现的。有鉴于此，曹魏黄初三年（公元222年），魏文帝曹丕吸取了汉代诸陵由于殓以“金缕玉衣”而被盗掘的教训，说这纯属“愚俗所为也”，下令禁止使用玉衣，从此玉衣便在历史上销声匿迹了。在考古工作中，也未曾发现过东汉以后的玉衣。

有说法称玉蝉不适合佩戴，是为什么？

玉蝉的佩戴讲究样式和方法，戴好了就是腰蝉万贯，戴不好就有点不太吉利。 玉蝉一般寓意高洁、至雅，在古代是文人雅士玉石佩戴的首选。并且玉蝉还代表着生命的轮回延续，象征着重生，即便是这么好的寓意，日常生活中也不能够随便佩戴玉蝉。 玉蝉出现于新石器时期，真正的流行起来却是在汉朝，在很多汉朝的陵墓中都有玉蝉的出土。而这些玉蝉并不是佩戴在死者的身上，而是含在尸体的口中，名为含玉蝉。因为玉蝉象征着轮回重生，普遍和丧葬联系在一起。而且古时的人认为玉蝉可以保护死者的尸体，起到辟邪护尸的作用。很多人也认为玉蝉的佩戴并不吉利，毕竟是和丧葬联系在一起的。在日常是不会佩戴玉蝉的。 但其实并不尽然，玉蝉分为三种，并不只是玉琀蝉这一种。玉蝉还有冠蝉和佩蝉的区别。玉蝉也是可以用于日常佩戴的，并不只是用于丧葬上面。冠蝉顾名思义就是用作帽饰装饰的，一般在玉蝉的顶部会有对孔。而佩蝉就是佩戴在腰间或者是佩戴在胸前。如果是佩戴在腰间的话就是取腰缠万贯之意，如果是佩戴在胸前的话，就是取一鸣惊人之意。 如果家里面有孩子的话，一般会让他佩戴玉蝉在胸前，祝孩子一鸣惊人，学业有成。而如果是在外工作的年轻人、上班族则会将玉蝉佩戴在腰间，腰缠万贯的寓意再好不过了。很多人家里面也会有以前传下来的古玉蝉，如果顶部有穿孔的话，这种也是可以佩戴的，如果比较不放心的，也可以到寺院请求住持帮忙开光之后在进行佩戴。

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