嗟来之食指什么生肖？嗟来之食什么意思

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嗟来之食是什么的的代名词

嗟来之食 发 音 jiē lái zhī shí 释 义 指带有侮辱性的施舍。 出 处 《礼记·檀弓下》“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”

嗟来之食是什么意思

嗟来之食原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，相当于“喂”。 《礼记·檀弓下》记载春秋时齐国闹饥荒，黔敖在路旁施舍食物，对一个饥民说“嗟！来食。”饥民说，我正是因为不吃“嗟来之食”，才饿成这个样子。后用“嗟来之食”指带有侮辱性的施舍。 百科介绍http:baike.baidu.comlink?url=e5JPiDEvm84SP2WraRNxKn8dUnhTw1JF2outzFxXrM9-1g3Os3MtTsLjlBJ2LgYi 望采纳~

嗟来之食的意思，寓意，启示！

1、 嗟来之食的意思指带有侮辱性的施舍。 2、寓言寓意这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人，寓示人都是有骨气的，不能因为一点食物就对别人低声下气的。 3、启示人格尊严比生命还重要，要做一个有骨气，,有尊严的人。绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。 在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。 出处西汉戴圣的《礼记·檀弓下》 原文　齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰“嗟！来食。”扬其目而视之，曰“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰“微与？其嗟也可去，其谢也可食。” 翻译春秋时期，齐国发生严重的饥荒，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群。 有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。” 黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。” 扩展资料 汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。 “大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为当代通行的《礼记》。 《礼记》是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。 大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容。 从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。 参考资料来源百度百科—不食嗟来之食

嗟来之食的意思？

嗟来之食是一个汉语成语，拼音是jiē lái zhī shí，意思是侮辱性的施舍。 出自《礼记·檀弓下》。《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即今天见到的《礼记》。 全文（节选）如下 齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰“嗟！来食。” 扬其目而视之，曰“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰“微与？其嗟也可去，其谢也可食。” 译文如下 齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道“喂！来吃吧！” 那个饥民扬眉抬眼看着他，说“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。” 扩展资料《礼记》书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 不食嗟来之食是说为了表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是饿死。贫穷并不可怕，但心不能穷。如果心穷了，那就真穷了。选文中的“饿者”不吃“嗟来之食”，表现的就是做人应有的骨气、志气，这是应该学习和发扬的一种精神。 参考资料来源百度百科——礼记·檀弓下

嗟来之食的意思，寓意，启示！

1、 嗟来之食的意思指带有侮辱性的施舍。 2、寓言寓意这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人，寓示人都是有骨气的，不能因为一点食物就对别人低声下气的。 3、启示人格尊严比生命还重要，要做一个有骨气，,有尊严的人。绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。 在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。 出处西汉戴圣的《礼记·檀弓下》 原文　齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰“嗟！来食。”扬其目而视之，曰“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰“微与？其嗟也可去，其谢也可食。” 翻译春秋时期，齐国发生严重的饥荒，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群。 有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆喝道“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。” 黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。” 扩展资料 汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。 “大戴礼记”至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而“小戴礼记”则成为当代通行的《礼记》。 《礼记》是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。 大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容。 从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。 参考资料来源百度百科—不食嗟来之食

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