七佛是哪七佛？七佛灭罪真言的意思是什么？
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弯的佛是什么意思?
弯的佛其实就是wonderful的音译。 英 [wnd(r)fl] 美 [wndfl] adj. 极好的，精彩的，绝妙的；奇妙的；美妙；胜；神妙 有关wonderful的短语 1、Wonderful Love 主的妙爱 ; 爱的精采 ; 奇妙的爱 ; 美好恋情 2、Wonderful Radio 完美广播 ; 英文片名 ; 美妙的收音机 ; 李光洙 3、Taiwan wonderful 台湾版 ; 中国台湾 4、Wonderful review 精彩回顾 ; 精彩回眸 5、Wonderful Wildlife 奇妙的野生生物 6、Something Wonderful 美妙的事 ; 奇妙的事 ; 美妙之事 ; 美妙时刻 7、Wonderful feeling 美妙感 ; 美妙的感觉 ; 那种感觉很奇妙 8、Wonderful Orchard 奇妙果园 9、Wonderful Counselor 奇妙策士 ; 奇妙的策士
上古七佛是指哪七佛？
上古七佛即过去七佛，分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。 所谓七佛指的是释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。其中毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛为过去庄严劫的三佛，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛则为现在贤劫初的四佛。 扩展资料 据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。 释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。 参考资料来源百度百科-七佛
为何孙悟空说观音菩萨是“七佛之师”？ 大家看到孙悟空对观音菩萨说“你这个七佛之师、慈悲的教主
南无阿弥陀佛。。有经典证明文殊菩萨是七佛之师！，，《普门品》云观世音菩萨，久远劫，已成佛。号正法明如来。。。观世音菩萨，地藏王菩萨，文殊，普贤，，都是无量佛菩萨之师！
观音菩萨是七佛之师还是文殊菩萨是七佛之师，告诉我一下想知道啊！
文殊菩萨才是七佛之师，诸佛之母。 文殊菩萨，全称文殊师利，是梵语音译，意译为妙德、妙祥、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，经常出现在般若系的经典之中，与普贤菩萨同为华藏世界的上首。 文殊菩萨乃七佛之师，又名诸佛之师。在佛教造像上，文殊菩萨骑着狮子，狮子代表百兽之王，狮子吼，百兽脑裂，威猛无比。在密教的塑像上，文殊菩萨则是一手拿宝剑，一手拿经典，此剑乃“智慧之剑”，拔开慧剑，斩断情丝，代表着智慧成就。 《妙法莲华经》中，如来佛给自己的继承人弥勒佛讲述了文殊菩萨的故事。在过去久远劫，古佛日月灯明如来连续转世多次。他转世的一世是个国王，生了七个儿子。国王出家后，苦修成佛。他坐下有一位妙光菩萨，智慧超群。日月灯明如来让自己的七个儿子都拜妙光菩萨为师，妙光菩萨将七个王子全都培养成佛。其中，一位成佛的便是释迦牟尼佛，而这位妙光菩萨就是文殊菩萨。 文殊菩萨的道场就在中国的五台山，五台山七佛寺供着七尊佛，分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。 在许多经典中，都推崇文殊为诸佛之师、诸佛之母，不仅因其智慧超群，更因其悲愿深广。文殊曾发誓言“诸佛之中，若有一位从初发心以至圆成佛道，非文殊之所劝发，文殊则不成佛。”由此可见其度众悲愿之广大。 文殊菩萨是释迦牟尼佛的师父，在释迦牟尼佛主持佛教期间，他化身为如来座下的菩萨，协助弟子，管理佛教，此举蕴含法身父母之意。 文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为“龙种上尊王如来”，现在世则为“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来世则号“普现佛”，以是之故文殊又被称作“三世觉母”。 ，吴承恩将七佛之师的名号嫁接给观音菩萨，是想提到观音的威望和地位。毕竟在民间，观音菩萨要比文殊菩提人气更旺，香火更旺。
七佛灭罪真言怎么回向
以下是三个回向可以都念三遍，可以选一个你喜欢的回向念三遍。 愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。 若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。 愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 转自学佛网 千万注意回向有有毒和无毒两种 作者:慈诚罗珠堪布 回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。 回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。 无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。 很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，又是相似的、清净的无毒回向。 做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？ 第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业； 第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业； 第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业； 第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。 如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。 如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。 ，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。 回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。 在此，还有一些需要强调、值得注意的事项 第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，应当发誓“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。 第二、佛经中记载每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。 有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。 回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。 但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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