郭橐驼种树告诉我们什么道理,种树郭橐驼传说明了什么
今天给各位分享郭橐驼种树告诉我们什么道理的知识，其中也会对郭橐驼种树告诉我们什么道理进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注皮肤病网，现在开始吧！
种树郭橐驼传有什么启发
一、是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道，否则将会导致大的危机。 二、是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律。 三、是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。 《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 扩展资料此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。 仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。 这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。 这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。 这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。 如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 参考资料种树郭橐驼传-百度百科
读《种树郭橐驼传》的启示
面对坚持要子女放弃自我，昼夜不停地学习，认为这「全是为儿女好」的父母，最有效的方法是以柳宗元的《种树郭橐驼传》作为回应。文章的原意是反映当时政府过分干扰民生，以为这全是为人民好，但用於现今父母对子女的过分关注和要求，却十分恰当。 古时长安有一人以种树为生，称号郭橐驼。他所种植的树木高大茂盛，果实丰硕。不论是豪门富户修建园林以作观赏，或种植水果的务农商贩，都争著请他代为种树。很多人向他偷师仿效，却都及不上他。 有人请教他种植树木的方法，他的回答是 「橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性︰其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实讎之。故不我若也。吾又何能为哉？」 其实培育子女如同植树一样，没有甚麼特殊秘诀，「能顺木之天以致其性焉尔」，只要顺应自然，按子女的性格和能力，让他们在适当环境下自然成长。 必须要注意「凡植木之性︰其本欲舒，其培欲平，其土欲故」，不可「根拳而土易」。 树根要舒展，不要弯曲挤压。一般父母却要求子女十八般武艺，样样皆能，对子女作地狱式训练，用尽子女精神时间，子女完全没有自由舒展的时间和空间。父母更不顾及子女的能力喜好，强迫他们学习与性格不合的体艺技能，如性好文静的，却被迫参与各式各样的运动，爱绘画的却被迫接受乐器训练，结果使他们的根基本性弯曲，事倍功半，仍未能达成父母的心愿。 要树木生长良好强壮，枝叶茂盛，不能用全新土壤，必须保留旧土壤。但却有不少香港父母要追上时代，在家中只用外语或普通话与子女交谈。眼见不少十一、二岁儿童，尚不能以母语表达，与人沟通，而英语或普通话水平也未能真正充分达标。这不正是犯了上述不保留旧土壤，而用全新土壤的错误观念吗？他们的社交，以至日常生活，正处於不健康的生长状况。 最後提醒对儿女过分要求，自以为「全是为儿女好」的父母，务须留意原文发人深省的几句「虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实讎之。」这样真能培养儿女成才吗？
《种树郭橐驼传》读后感
今天上午读了柳宗元的《种树郭橐驼传》，感受很深。领悟了一些道理。我也苦苦地寻找真理，如饥似渴。今恍然大悟，顿感心胸开阔，兴奋不已。 此文讲的是一个人叫郭橐驼，因“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”而得其名。此人以种树为职业。常为“长安豪富人为观游及卖果者”种树。且他种的树或种或移徙的。没有不成活且生长茂盛的。果子结得又早又大。别人都无法效仿。他本无什么文化。但他却知道了自然法则。能顺木之天，顺应天时。 别人问他为什么种的树这么好时，他说“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已。”这句话的意思大致是我郭橐驼并不是使树木活得长久而且繁殖得快，只不过能顺应树木自然生长的规律，充分发展它的习性罢了。要讲种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，移栽要带旧土，捣土要细密。这样做好了以后，就不要再去动它了，也不要去想它，走开去不要再去管它。移栽时要像对待自己的子女，栽完后把它放在一边，这样树木生长的自然规律就得到保全，本性也就能得到发展，所以我只是不妨害它生长罢了。 讲的太有道理了，每个事物都有它的规律，何止是树木如此。郭橐驼发现了这个自然规则，不用太多的功夫，却收到了这么好的效果，以致于别人都无法效仿。只是一个认识罢了，并不是多么复杂的工艺。我们在认识事物时总是受到目光的限制，看不到更深处的道理。我们总是把眼光放到具体事物上，认为是务实却忽略了大道理，方向错了，你越走离真理就越远。只消一个道理，一个宏观的道理。我们就会给人生一个正确的方向，就会改变你愚蠢的行为。 再看看别人是如何种树的“他植则不然根拳而土易；其培也之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”这句话的大致意思是别人种树就不是像我一样，树根蜷曲在一起，移栽又总换上新土。培土呢？要不是过分就是不够。如果有能不这样做的，却又对树木爱得过于深厚，担心得过了头。早上看看，晚上摸摸，走开了还要再回头瞧瞧。更严重的，还用指甲抓破皮来验验树的死活，摇一摇看看树的松紧，这样，树的本性就一天天丧失了。虽说是爱护树，其实是害了树；虽说是担心树，其实是仇恨树啊。 这位郭橐驼虽未明示以理，但理自显出来。我深受感动，是啊，树的自然天性就是有一个好的环境，一个自然成长的机会，你不需要去干预，你不去妨害它就是对她早大的爱了。而再看看我以前的那些行为，真是自愧不如。羞愧难当。我不尊重别人，总是拿自己的想法强加给别人，总想着是爱，实则为害。总想让别人按我的想法习惯去行事。却忽略了别人的天性。 看看我以前的那些坏习惯，真的很后悔，未得到神的指示。未求得真理，现在大悟。以后定当改过自新，充分尊重别人的想法，不能再将自己的意志强加给别人，太可怕了，如果我还像以前那样做下去，岂不是要众叛亲离。一个种树的郭橐驼虽未知真理，却悟其本质。给了我很大的启发。这个规则适用于任何地方。起码我从此文中是收受益非浅的。
《种树郭橐驼传》蕴含了什么深刻道理
一、是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道，否则将会导致大的危机。 二、是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律。 三、是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。 《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 扩展资料此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。 仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。 柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。 这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。 这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。 这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。 如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 参考资料种树郭橐驼传-百度百科
种树郭橐驼传有什么启发
《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。该文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 该文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。
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