道不行乘桴浮于海翻译,王直对联道不行，乘槎浮于海，人不患，束

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道不行，乘桴浮于海什么意思？

道不行，乘桴浮于海的意思为我的事儿要是成不了，我就坐个小筏子出海，离开你们了。 原文 子曰“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问“子路仁乎？”子曰“不知也。”又问，子曰“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 翻译 孔子说“如果主张的确无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。” 孟武伯问“子路算得上有仁德吗？”孔子说“不知道”盂武伯又问一遍。孔说“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又同“冉求怎么样？” 孔子说“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问“公西赤怎么样？”孔子说“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。” 此文出自战国前期·孔子所著的《论语·公冶长》 扩展资料写作背景 东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。 清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。 答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明； 后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。 而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。 受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。 作者简介 孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。 因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。 《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。 东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。 以后各代注释《论语》的版本主要有三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

道不行,乘浮桴于海是什么意思

出自《论语·公冶长》 子曰道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰由也好勇过我，无所取材。 春秋的时候，没有高明的国君任用孔子，施行仁政，所以孔子感慨说我周游列国，本来是想辅佐君王，大行王道，上助国君，下泽黎民。如今世人不能理解我，国家不能任用我，我的治国大道不能实行于天下了，虽然还住在国内，又能做点什么呢？不如乘着木筏，泛舟远洋，去天涯海角做个隐士吧。如果我的弟子中还有跟我一起去的人，那一定是仲由（子路）了。子路勇武过人，忠义之士，故能临险不避，所以孔子认为弟子中有和自己一样勇猛的人，肯定是子路。孔子此言也只是感伤自己怀才不遇，并没有真的要退隐于海上。子路听了，以为孔子没挑别人，单单选了自己随夫子出海，就信以为真，所以高兴的不得了。孔子教育他说凡人懦弱的多，害怕涉足险境，仲由不怕出海的危险，反而以随我一道而喜悦，这样的勇武我都比不上他。海上怎么是居住的地方呢？我能是出海避世的人吗？不过是伤心的时候发发牢骚罢了，仲由却信以为真，这说明他只知道勇往直前，而不会审时度势，是不经思考就做的决定啊。孔子教导子路的话，说明孔子虽然也有心灰意冷的时候，始终以天下为己任，不会遁世以求自保。以孔子的圣明而不被任用，天下只能动乱了好多年。 雪公说孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，，再取如子路此种人材亦无矣。虽然批评他，其实也在夸他，引导他完善自己优秀的品质并用在合理的地方。

道不行,乘桴浮于海的意思是什么？

道不行，乘桴浮于海的意思是我的主张行不通了，就乘坐小竹筏到海上漂浮，离开你们了。 这句话出自《论语·公冶长》孔子对弟子说的话，也可以理解为，这个思路行不通了，就换一个方法。 道不行，乘桴浮于海这句话的现实意义 “道不行，乘桴浮于海”这句话可以解释成我不愿意与众多的工作大军同挤独木桥，故而选择乘着小船过河。 道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。具体怎么解释言简意赅，不需。 ［浮于海＂．用的是孔子的话－-［子曰｀道不行．乘桴浮于海．从我者．其由与！｀子路闻之喜．＂．孔子即使是到了海上．大概也不会成为强盗．子路虽然勇猛．也是有力使不上的。 子曰道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰由也好勇过我，无所取材。春秋的时候，没有高明的国君任用孔子，施行仁政，所以孔子感慨说我周游。

道不行，乘桴浮于海；人之患，束带立于朝。 具体怎么解释

如果主张行不通，就乘上木筏子到海外去。人的弊病，是穿着礼服立于朝廷。这是孔子在当时的历史背景下，极力推行自己的礼制、德政主张。但也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。 “束带立于朝”是孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。孔子说，学生们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。 在孔子看来，学生虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，孔子把“仁”放在更高的地位。 扩展资料 1、“道不行，乘桴浮于海”和“束带立于朝” 出处春秋末期《论语·公冶长》 原文 （1）子曰“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰“由也好勇过我，无所取材。” （2）孟武伯问子路仁乎？子曰“不知也。”又问。子曰“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 译文 （1）孔子说“如果我自己的主张行不通，就乘上木筏子到海外去。能跟从自己的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说“仲由啊，好勇超过了我，其它没有什么可取的才能。” （2）孟武伯问孔子“子路做到了仁吧？”孔子说“我不知道。”孟武伯又问。孔子说“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问“冉求这个人怎么样？” 孔子说“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问“公西赤又怎么样呢？”孔子说“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。” 2、“人之患” 出处战国孟子《孟子离娄上》“人之患在好为人师。” 译文人的弊病是爱做别人的老师。 参考资料来源百度百科-论语·公冶长 参考资料来源百度百科-人之患在好为人师

“道不行，乘桴浮于海”出自何处？

此语出自《论语·公冶长》，全文是“子曰‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰‘由也好勇过我，无所取材。’” 意思是，孔子说“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”对“无所取材”的解释还有两种说法，一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，不可取；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用钱穆先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。

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