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天时不如地利,地利不如人和出自哪部经典?

“天时不如地利，地利不如人和”出自庄子的《得道多助，失道寡助》。 选段 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，不胜者，是天时不如地利也。 译文 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。 文本解读 孟子提出三个概念天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，反映孟子所说的“仁政”。 三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

“天时不如地利，地利不如人和”出自哪部经典？

天时不如地利，地利不如人和这句经典的话出自《孟子公孙丑下》，这句话很好的反映了孟子的思想，孟子自始至终都是提倡仁政的，他并不提倡以武力解决问题，所以在孟子看来，地形条件比天气气候更为重要，但最为重要的还是人和。 如果说在古代作战时，仅仅通过一些硬性条件，比如说武力来控制百姓的话，这是无法获得真正的成功，这并没有让百姓打心底里认可这个统治者，如果能够执行仁政，真正正正的做一些对百姓有利的事情，百姓一定会记得你的好，百姓一定会追随你，这样我们就有了群众基础，这句话对于当时统治者是一个警醒，对于当今的我们同样也是一个警醒。 我们仔细看看当今的社会，一些发展好的企业，无一不是员工福利特别好的企业，因为他们能够让员工死心塌地的跟着他干，甚至主动加班。对于员工来讲，他们如果说利益方面并没有获得很多，他们获得了爱，获得了尊重。有许多企业家认为只要钱到位，对于员工来说就是很大的好了，他却忽略了很多东西是无法拿金钱来衡量的，对员工来说，他们一辈子真正打工的时间其实有很多，很多人会选择逃避厌恶打工，因为他们就想要去寻找工作外的一份轻松，如果管理者能够让员工在工作中获得一定的快乐，没有那么压抑，员工也会心甘情愿的工作，这也体现了人和的重要性。 经典的语录之所以成为经典，是因为它不仅在古代适用，对于当今的社会也同样有用，不管是国家之间的交往，还是社会中个人与个人的交往都是这样，我们所期待的大同社会都是由一份份真心组成的，在这社会上，也许一些金钱上的诱惑已经不足以吸引我们了，最打动人的还是真诚。太多的花言巧语，对于人们来说都不如实干重要。

“天时不如地利，地利不如人和”这句民言出自哪部经典?

天时不如地利，地利不如人和这句民言出自《孟子》。这句话的意思是在作战的时候，有利的天气和时令比不上有利的地理位置，有利的地理位置不如人团结一致。 原文后面对天时不如地利进行讲述，原文为三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，不胜者，是天时不如地利也。这句话的意思是一座只有三里的小城，七里的外城，包围它进行攻打却不能胜利。包围它进行攻打，一定是得到了有利的天气和时令，确是依旧无法胜利，可见有利的天气和时令比不上有利的地理位置。原文后面对地利不如人和进行描述，原文为城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。，意思是逞强并不高、池水并不深，兵器装备也并不精良，粮食也并不多，守城方依然放弃城池而逃跑，可见有利的地理位置也不如人民团结一心。 这句话将天时、地利、人和进行比较，用天时、地利的不如，来强调人和的重要性，这也表达出孟子所主张的仁政这一重要思想。天时不如地利，地利不如人和这句话在《孟子公孙丑章句下》中，其中还有一句比较著名的名言，至今为止仍是流传至今的名句，原句为得道者多助，失道者寡助。这句话的意思是得到道义的人就会得到越多的帮助，失去道义的人就会得到越少的帮助。从这句话中也说明了人和的重要性，也反映了仁政的思想。得道多助失道寡助，这句话现如今我们常常用来谴责霸权主义者的行为，天时不如地利，地利不如人和这句话也常用在日常生活中，比如一些大型的比赛、以及日常做的一些事情中，这也说明这句话的实用性是比较广的，其中蕴含的道理是非常丰富深刻的。 孟子作为儒家著名的代表人物，著名的思想家、政治家、教育家，他和他弟子一起整理编写的《孟子》一书，为后世流传，其中他所主张的仁政、德治、得天下英才而教育之、民为贵、社稷次之、君为轻言论，对后世仍然有很大的影响，从中能学到很多道理以及为人处世的方法。

天时不如地利地利不如人和是什么意思

“天时不如地利，地利不如人和”的意思是有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 【出处节选】《得道多助，失道寡助》——先秦·孟子及其弟子 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；不胜者，是天时不如地利也。 【白话译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。 扩展资料 1、《得道多助，失道寡助》创作背景 选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。 2、《得道多助，失道寡助》鉴赏 中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。 第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。 第二段，论证“天时地利人和”。作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。 第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。 以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。

“天时不如地利，地利不如人和”出自什么？

出自战国时期孟子《孟子·公孙丑下》 一、原文 孟子曰“天时不如地利，地利不如人和。” 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 二、释义 孟子说“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。” 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。 城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。 所以说使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。 帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。 扩展资料 创作背景 选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。 孟子父母的状况，今已不可考。 流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。 孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

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