众生相通俗解释,我相,人相,众生相,寿者相是什么意思
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佛教帝来！无我相，无人相，无众生相，无寿者相出自哪里？什么意思？
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。 无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。 简单的说就是不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。 有好多人把这四相解释为外相我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。 其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。 想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。 扩展资料 我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。 执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。 噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者说“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。 相分为四个我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。 大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。 小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。 对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。 参考资料百度百科 金刚般若波罗蜜经 参考资料百度百科 佛教
金刚经中的我相,人相,寿者相,众生相各是什么意思?请用佛教经典内容来解释,或注明经典出处.
【我相】 （术语）实我之相。四相之一。金刚经曰‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。’同刊定记四曰‘我者谓自五蕴总相为我。’ FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】 【我相】 我相者，谓众生于涅盘之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云是故证取方现我体。是也。（梵语涅盘，华言灭度。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【我相】 谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【我相】 The appearance of self, or self-aspect (a^tma-sam!jn~a^). In the Yuanjue jing (T 842, p. 919b) this appearance of self is shown to be the primary hindrance to enlightenment, and is the first of the four appearances (四相). The appearance manifested by mistaken conceptualization that seems to be a self, which ordinary people attach to as being inherently existent. The term 我相 (woxiang) also appears in the Diamond Sutra and the Su^rangama-su^tra. FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】 【我相】 (一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。 依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识自无始以来即妄计分别我、法，熏习于第八识，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，凡夫即执著此“似我似法”以为“实我实法”。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相；随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相。 又依成唯识论述记卷一本所载护法论师之说，由无始以来妄计我、法分别之心，熏习本识，遂产生见、相二分；愚夫不知此见、相二分实为内识，反依之而妄计有实在之我、法。虽实无我、法，但随彼妄情所执著之相，称之为我、法。安慧论师则谓见、相二分皆为遍计所执性（即遍计而有），亦皆虚妄而无实体，于此“总无”之见、相二分上假说我、法，而以我、法为“别无”。 (二)四相之一。谓于五蕴之中妄计有我、我所。（(参见:四相)1732）p2942 FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】 【我相】 意指我的相状。即由妄熏习而变现的似我之相。凡夫以为似我之相为实相而执着之。此有世间所说的我相与圣教所说的我相二种。如有情、命者等为世间所说的我相；预流、一来等是出世间圣教所说的我相。 佛教主张，‘我’并非本来实存，而是随分别妄计等缘而假设世间的我相；又随断恶证道之施设等缘，而假设圣教的我相。故虽说我相，乃是假说。《成唯识论》卷一云（大正31·1b）∶‘愚夫所计实我、实法，都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假。’ 〔参考资料〕 《成唯识论述记》卷一（本）。 FROM:【中华佛教百科全书】 【人相】 人相者，比前我相已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云悟己超过一切证者，名为人相。是也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【人相】 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【众生相】 众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【众生相】 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【众生相】 菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【寿者相】 （术语）于假和合之体上认寿命而误解者。 FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编 【寿者相】 执著一期生命的长短。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有之所束缚，而不得解脱。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】 【寿者相】 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。（一期者，谓从生至死也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】 【寿者相】 梵语 ji^vasajjn~a^。亦即抱存“具有生命的个体（ji^va）”之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执著于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八·七四九上）“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”上引中之“相”，乃执著其实有，执著其必有具体之实体、实法可言之意。 又“寿者”一词之解释，除上记外，另如吉藏之金刚般若疏卷三亦谓（大三三·一○六中）“外道计有神我，死此生彼，经游六道，故名寿者也。”窥基之金刚般若经赞述卷上（大三三·一三一中）“见命根断灭过去后生六道，名寿者相。”，大品般若经卷二则以“寿者”一词为“我”十六异名之一。p5772 FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】 【四相（二）】 ‘识境四相’金刚经论云‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’ 一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。 二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。 三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 四、寿者相 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。 ‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。 一、我相 我相者，谓众生于涅盘之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云‘是故证取方现我体是也。’ 二、人相 人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’ 三、众生相 众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’ 四、寿命相 寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。’ FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】 【四相】 (一)指一期生命之四种样相∶即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。 (二)指观察苦谛的四种行相∶即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）∶‘苦圣谛有四相∶(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’ (三)对于生命现象的四种妄执∶出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次∶ (1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-ses）∶谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。 (2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-ses）∶谓众生妄计现在的命根相续为有我。 (3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-ses）∶谓众生妄计身相续而住于世。 (4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-ses）∶谓指众生妄计命根轮回六道。 宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅盘之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。 此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列∶ (1)我相∶指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。 (2)人相∶此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。 (3)众生相∶此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。 (4)寿者相∶此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。 上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录） (四)指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。 ◎附∶印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录） 通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。 我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的——有精神与物质和合的；约三世说∶即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续——假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅盘。 FROM:【中华佛教百科全书】 【我人四相】 （名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于余道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。 FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】 【我人四相】 一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有； 二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人； 三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相； 四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】 【我人四相】 执取自体为我，计我展转，趣于余趣，为人计我，盛衰苦乐，种种变异，相续为众生计我，一报命根不断而住，为寿者。 FROM:【祖庭事苑】
佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思
意思为没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。 诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。 所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。 扩展资料《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。 《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。 金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。 参考资料百度百科-金刚经
佛家中所说的“我相，人相，众生相， 寿者相，”到底这四个词语怎么解释啊 ？
我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相。生气发火是我相，嗔恨也是我相。生气嗔恨总有个对象，这对象就叫做人相。人相不一定是人，你对狗也可以生气。再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相。如果对象不止一个，就成了众生相。凡是有时间观念的，即是寿者相。不论是多久，或者有过去、现在、未来三世或只是一刹那都是寿者相。所以用空间时间来表明我、人、众生、寿者四相，也有独到的见地。，我、人、众生、寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有、执著不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起。所以佛陀在《金刚经》中说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」又说「离一切诸相，则名诸佛。」又说「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」，也即是「则名诸佛」。由此可见我、人、众生、寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道。
我相人相众生相寿者相是什么意思？
我的形状、人的形状、众生的形状、寿者的形状。出自《金刚经》 一、我相“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛得跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。 二、人相人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。 三、众生相众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。 四、寿者相这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。 佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。 此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。 在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。
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