庙小妖风大？水浅王八多，庙小妖风大是什么意思

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对联是汉语特有的文学形式，它实用性强

　　对联是汉语特有的文学形式，它实用性强，与人们的生活息息相关，早已融入了民间习俗中，成为中国传统文化不可缺少的一部分。 　　对联又称楹联，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，有偶语、俪辞、联语、门对等通称，以“对联”称之，则开始于明代。 它是一种对偶文学，起源于桃符，是利用汉字特征撰写的一种民族文体，它与书法的美妙结合，又成为中华民族绚烂多彩的艺术独创。 　　对联一般不需要押韵（律诗中的部分对联才需要押韵）。大致可分诗对联，以及散文对联，严格、分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。 　　对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

河洛民俗谈古论今话对联

对联也叫楹联、对帖、对子，是悬挂或粘贴在壁间、柱上的联语，系中华传统文化宝库中一种独特的文学形式，深受人民群众喜爱。 追根溯源，哪一副对联是联史上的第一副呢？众说纷纭，一般公认《四库全书》总纂官纪昀的说法，五代时蜀主孟昶(chǎng)的“新年纳余庆，嘉节号长春”一联最古。宋代推而广之，民间几乎家家贴对联了。王安石诗“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”即为明证。到了明代，朱元璋下诏民间新春都得贴春联，并微服私访，亲自为未贴联者挥毫写联。清代的康熙、乾隆等皇帝很喜欢写对联，也是对联的积极倡导者。经过历代的提倡，贴对联便蔚然成风。 对联的基本特征是词语对仗和声律协调，字数多少无定规，以短小精悍见称。它和其他文学作品一样，可以抒怀言志，扬清激浊，使人读了既受到深刻的思想教育，又得到美的享受。它大体分为春联、寿联、婚联、丧联、宅第联、行业联、名胜联等。一副好的对联，是思想的升华、哲理的结晶、文学知识的浓缩、音乐韵律的体现。它形式短小，寓意无穷。它用途之广、教益之多，不胜枚举。 洛阳是十三朝古都，历史文化底蕴深厚。人们对于对联的喜爱，自然是世代相袭，久用成俗。像龙门联“九朝不改青山色，百洞斧凿佛万尊”；白居易墓联“心中怀念农桑苦，耳里如闻饥冻声”；关林联“义存汉室丹心耿，志在春秋浩气存”等，均不知出于何代，足见用联之早。

中华民俗故事中有个故事题目是对联的发明，求此故事，谢谢

你看看，是不是这篇文章。 中国是一个文明古国，它拥有许多令人陶醉的人文风俗。在长达五千年的历史长河之中，它之所以能留传至今，是因为它拥有许多国家所没有的独特魅力。 而春节时贴春联更是我国独有的民俗，它起于宋并在明代开始盛行。春联也叫“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。 春联，起源于桃符。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说“春联者，即桃符也。” 而我国第一副春联是出现在五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史·蜀世家》说后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云‘新年纳余庆，嘉节号长春’”。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户幢幢日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”。 直到明代，桃符才改称“春联”。据史书记载，明太祖朱元漳酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。有一年除夕，他传旨“公卿士家，门上须加春联一副。”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写春联。朱元漳当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元漳对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。 到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。可以看出春联在当时已成为一种文学艺术形式。 春联既是根据我国古代骈体文衍生出来的一种新文体，又是借鉴了我国诗歌传统的文学形式。它与古代的骈体文和诗歌不同，是一种特有形式的独立文体。尽管律诗或骈文中的对仗句，往往就是绝妙的对联，但只有在它们脱离律诗或骈文而独立存在时，才能称为对联。它的最显著的特征就是形式上成对成双，两联彼此相“对”，内容互相照应，紧密联系。一副对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。 随着时间的推移，春联成为一个广泛的概念，出现了很多附属的品类。根据使用的场所，可分为框对、横披、春条、斗方等几种。“框对”贴于左右两个门框上的，就是我们常见的春联；“横披”贴于门媚的横木上，就是春联的横披；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方的单幅文字，如在过年时在庭院里贴上“抬头见喜”、“出入平安”、“恭喜发财”之类的文字；“斗斤”，也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、单扇门或影壁上，春节时大家喜欢倒贴的“福”字，就属于这种“斗斤”。 我国特有的民俗——春联，真是让人陶醉

庙小妖风大 浅池王八多 什么意思

“庙小妖风大，池浅王八多”现在主要用来形容事物虽小，但鱼龙混杂，邪恶势力却不容忽视。贬义。以下一部分一部分进行解析。 1、庙小妖风大 所谓”庙小“者，圈子规模小也。规模越小的圈子，越是能吵，也越能吵得天翻地覆山水变色——这就是所谓的”妖风大“是也。究其原因，其实多少也是因为”人少“而已。 换句话来说，圈子大了，人多了人杂了，看不爽了大可自成一派懒得鸟你，反正就算再怎么吵，争取到的人对于整个圈子里的总人数而言也没什么的大不了。 所以大圈子下面总是有很多个小圈子，小圈子内部也许打得满天飞，但整个大圈子里面看起来却好像是很平静的。 2、池浅王八多 所谓”池浅“，说白了其实就是门槛低。一个圈子的门槛越低，越容易吸引各色人等进入；入圈的人越多，则话音就越杂。 于是精英和王八们就成了两个大圈子，而几个大圈子里，又渐渐由于对彼此，对对方（精英Vs王八）的态度不同分离出更多的小阵营，大家互相跳脚谩骂，互相指责对方是“异端”。 扩展资料 “庙小妖风大，池浅王八多”的背后逻辑，实际上就是每个人在有限固定的环境下，为了生存，追求个人利益的最大化。 人作为动物的直接本能，是争夺有限的资源为了自己生存，保持自己和族群的延续。 当与外界没有联系，眼光只盯着局部本身内部的有限资源的时候，为了得到眼里的短缺资源，可以无所不用其极。竞争的结果是零和全部的博弈，赢者通吃，弱者为零。 现如今很多单位也是如此，某人一旦身居要职，即使这单位的庙再小、池再浅，也能弄得风生水起、气象万千，大有君临城下的威仪之势 ，甚至搞笑到视法律如儿戏，视员工如草芥的份上，实在是让人哭笑不得。

池浅王八多庙小妖风大出自什么典故

这是一句民间俗语，没有更多的历史文献可以考证，但现代史上最经典的被引用，出自毛泽东在文化大革命早期的一段话“庙小妖风大，池浅王八多”。 拓展资料 毛泽东在文化大革命早期曾说过“庙小神灵大，池浅王八多。”意思是说一些反革命、走资派的问题只有本单位、本部门的人才能了解，才能解决，不主张由“工作组”来包办。据说他还骂北京大学“水浅王八多”，说多几个王八也不是坏事，主要是指北大校长马寅初（最早在中国提出控制人口的学者，）。 所谓”庙小“者，圈子规模小也。规模越小的圈子，越是能吵，也越能吵得天翻地覆山水变色——这就是所谓的”妖风大“是也，所谓”池浅“，说白了其实就是门槛低。一个圈子的门槛越低，越容易吸引各色人等进入；入圈的人越多，则话音就越杂。

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