水能载舟亦能覆舟是谁的名言？"水则载舟，水则覆舟"是

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水能载舟,亦能覆舟这句话是谁最早提出的

《荀子.哀公》篇，“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”原意应该出自荀子。 《贞观政要·论政体》“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。“原话应出于魏征。 （望采纳，谢谢。）

“水能载舟，亦能覆舟”这句话谁说的？？荀子也说过吧？？

最早出自孔子 （一）原文见《荀子.哀公》篇，是荀子讲述孔子与鲁哀公的一段对话。鲁哀公问于孔子曰“寡人生于深宫之中，长于妇人之手， 寡人未尝知哀也，未尝知忧 也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰“君之所问，圣君之问也，丘、小 人也，何 足以知之？”曰“非吾子无所闻之也。”孔子曰“君入庙门而右，登自胙阶， 仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此 思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠， 平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝， 日昃 而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望 鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉， 君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？” （二）《荀子王制篇》中有这么一段话“庶人安政，然后君子安位。传曰‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’。” （三）唐初魏征和唐太宗也多次转引这样的观点。见《贞观政要论政体》“臣又闻古语云‘君，舟也；人，水也。水能栽舟，亦能 覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。” （四）唐魏徵《谏太宗十思疏》“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”

君，舟也;民，水也;水能载舟，亦能覆舟.是谁说的 他为什么这样说

战国时,邯郸籍著名思想家荀况,在他的不朽著作《荀子·王制》篇中,说“君者,舟也；庶人者,水也；水者载舟,水者覆舟.”意思是说统治者像是一条船,而广大的民众犹如河水,水既可以把船载负起来,也可以将船淹没掉. 　　唐贞观后期,魏征在著名的《谏太宗十思疏》中说“怨不在大,可畏惟人.载舟覆舟,所宜深慎.”意思是说怨恨不在于大小,可怕的只在人心背离.水能载船也能翻船,所以应该高度谨慎. 　　唐太宗对荀子和魏征的这一观点十分欣赏,在与君臣讨论国家的治理问题时,多次引用和发挥了这一观点.他在《论政体》一文中说“君,舟也；人,水也；水能载舟亦能覆舟.” 　　荀子、魏征和唐太宗,都深深懂得人民的力量是极其伟大的,十分强调了依靠人民力量的重要性.他们的这一光辉思想,为历代统治阶级所接受.对历代统治者尊重民情民意,执政为民,起到了积极参与的促进作用.

水能载舟 亦能覆舟是谁对谁说的

关于这一成语的出处，一般认为与荀子和唐太宗及魏征有关。战国时荀况在他的著作《荀子·王制篇》中有这么一段话“庶人安政，然后君子安位。传曰‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’。”唐初魏征和唐太宗也多次转引这样的 观点。见《贞观政要·论政体》“臣又闻古语云‘君，舟也；人（民，唐太宗名世民，唐人避讳，用“人”代“民”），水也。水能栽舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。” 也有人考证这句话最早乃孔子所言（或所闻）。《荀子·哀公篇》中记载‘孔子曰“丘闻之‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣？”’后世的一些权威典籍中也出现了这种说法。如朱熹《仪礼经传通解·学礼第十》等有一样的记述。

水则载舟，水则覆舟是谁的名言

“水则载舟，水则覆舟是荀子的名言。 “水则载舟，水则覆舟是一个汉语成语，出自《荀子·王制》“传曰‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。” 白话解释君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。 马惊扰了车子，那么车上的人就不能安安稳稳地坐车；老百姓惊扰了政治，掌权者就不能安于官位。马惊恐车，就不如使马安静；平民百姓惊扰政治，就不如给他们实惠。选拔贤能的人。推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。 传说“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。当君王的想要获得安宁，那么最好是勤于政事爱护百姓；想要获得繁荣，那么最好用隆重的礼节对待士子；想要获得功名，那么最好尊崇和任用贤能的人,这是关系到统治者安危存亡的大事。 扩展资料 荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。 荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解 1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。 2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。 3.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。 参考资料来源 百度百科-水则载舟，水则覆舟 百度百科-荀子·王制 百度百科-荀子 （战国末期赵国思想家、教育家）

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